本文經作者葉士賢同意後轉載Y<P
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「詩，為了使人走向自己之深處，為了使人詢問自己的心靈，為了喚起熱情之回憶，沒有其他的目的，除了它自身。」波特萊爾說。「走向自己之深處」波氏把詩的位置放在心裡，誰欲得到它就必須走回自己的內心；人人的心中都有某種詩，詩人比一般健忘的人更容易抓取。天賦異秉的他們輕易擁有之，然而讓人不禁疑惑的是：「為什麼詩的位置在我心裡，而非我四周呢？」我在練習寫詩時經常矛盾於「詩的自身」。倘若「詩的自身」是個目的，我必須趕緊趁練習的時間搜出它的所在，否則，我只是個迷途的詩人。儘管絕技懷抱一身，攤於紙上只是些模凝兩可的意象；那真是英雄無用武之地了。
許多文學家、人類學家、文化學者一再證明「詩的起源早於文字」，但這對於拘泥於文字排列的學生來說是難以理解的。我們必須把平時在書上或出版品上顯現的制約給打破，從「詩意」方面來重新認識「詩」。讓我來重新的解釋之前的話：「詩的意念的起源早於文字」；這就非常淺顯易懂了。如果某種高貴的情操、人類思想的精華、情慾的總稱以「詩」這個字為象徵，那麼人的心，幾乎無時無刻都在給自己的「詩」加料。生離死別、愛恨情仇、物喜己悲......一切的感受都將可化為詩。人人似乎都渴望獲得「詩」，因為在「詩化」的過程中，明白地顯現：人，害怕醜惡、崇尚美善的脆弱。因為「脆弱」，人不自覺的走向詩││走向自己之深處。
順帶一提，此後我必須時時告誡自己，既然明白了也認可了尋詩之道，那麼再去批判別人詩的好壞就失去了意義。因為那是詩人自己的深處。當然，有人總會憤憤不平的說：「一切終該有個好壞與是非，那才是存在的價值呀！」我誠懇的回答是：「讓它成為一種默契；所有的好與壞！蛛絲馬跡便在讀者受感動的心。」
我這個人向來積極，特別在「自身的突破」上。我急於進步，急於創造，沒有一絲空閒可等待。僅僅確立了目標還是不夠，更需開發其他的感知；關於詩。我在練習寫詩時，察覺到散文詩比「純詩」更能描繪自己的感受，散文詩的影像更清晰。要怪就怪我的情感太過豐沛，靈魂太過雀躍，即使此刻所謂的「純詩」已是有別從前的現代詩，依然嫌束縛太多。「在有野心的日子裡，我們之中，誰不曾想過散文詩的奇蹟？(巴黎憂鬱)」幾經思考，我想由主、從關係來分析，散文詩裡頭詩與散文的成分各自佔的比例，對於意義仍然模糊的散文詩界定來說，或許有些幫助。我贊成用以「詩為主體，散文為從體，合成以後的一種文學複合形式」為散文詩的定義。 散文詩應該兼具詩與散文兩者的特徵。散文詩既有散文詳實表達的特色，兼具詩的象徵隱喻；既有散文雋永的陳述，亦有詩的濃縮精練；所以，它更富詩之音樂性、散文之戲劇性。兩者綜合的結果，不再是個人飾演的獨幕劇，是莎士比亞式的詩劇；不再是鋼琴獨奏，是協奏曲，是交響樂。它或許能被稱之為一項奇蹟，因為它比先前的形式更能負載情感的能量，更能完全表達以釐清複雜的感受。
就時代的意義而言，散文詩也是一個奇蹟。原始時代，詩、音樂、舞蹈三者是一體的，那時的詩不是我們現在看到浮於紙上的文字排列，是先前說的「詩意」。原始人透過肢體和聲音表達內心深處的詩。等待語言發明後，則變成了口傳文學。文字發明後，文學開始迅速的發展。我們可以做個假設：如果走向「詩的自身」、「自己的深處」是文學的目的(我稱之為一種「回歸的過程」)，那麼文學家必定想盡辦法用某些「方法」達到這個目的；這些方法至今造成了許許多多的「文學形式」。比方，文字發明後漸漸形成了文學的兩大分野；「質文」、「美文」。質文的代表是散文，美文的代表是詩，以後的文學似乎就分成兩大部分發展了。文藝復興後，近代的文學、藝術興起復古的風潮，這時候文學家「回歸」的手段放在「時代的回歸」上，而非「形式的回歸」。古典主義如是，連反對古典的浪漫主義為的也是回歸原始的感情狀態。寫實主義與自然主義卻是個例外，它是科學的產物，受孔德「邏輯實證主義」的影響。但是之後，所謂新浪漫主義的兩大支柱：「神秘主義」和「象徵主義，」它的回歸更顯得明顯。
散文詩是「象徵主義」的產物；波特萊爾是它的創始者。波特萊爾說那是一個「有野心的日子」。那是什麼樣的野心呢？散文詩同時兼具了兩種回歸方式：一、「形式的回歸」，希冀文學在文字表達上，成為一種精簡的美感。二、「時代的回歸」所訴求的是在情感上，能像祖先們一樣自然、純粹。
散文詩可以說是文學發展下自然的結果。而今，尚有老一輩的詩人、作家鄙視散文詩，看不見它的必然性；其腦子之迂腐可以想像。散文詩應該被重視。它是另一個詩人走向自己內心深處的方式，它尚有許多未知的世界待我們去開發。
