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坎井之蛙的故事  



       一口浅井里生活着一只青蛙, 每天都它很快乐。一天，它对从东海中来的大鳖说：“我多么快乐啊！出去玩玩，就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳，回来休息，就蹲在残破的井壁的砖窟窿和面颊；踩泥巴时，泥深只能淹没我的两脚，漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫，哪个能同我相比呀！并且，我独占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是太好了！您为什么不下来参观参观呢？”  

　　大海鳖左脚还没踏井里，右腿已被井壁卡住了。于是它退了出来，把大海的景象告诉青蛙。大海鳖说：“千里之遥你是不是觉得很远，可是它不能够形容海的辽阔；千仞的确很高，可是它不能形容海的深度。夏禹的时候，10年有9年闹水灾，可是海水并没有增多；商汤时，8年有7年天旱，可是海水也不显得减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里的最大快乐啊！”

　　浅井的青蛙听了大海鳖的这一番话，惶恐不安，两个大圆眼好像失了神，深深感到自己的渺小。

　　这个寓言故事告诫人们，千万不要因一孔之见，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。

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狐假虎威的故事  



       一天，一只老虎饿了，四处搜寻东西吃。碰巧，它捉到一只狐狸，准备美餐一顿。可狐狸却对它说：“你是不敢吃我。我是天帝派来的，他封我当百兽之王。你要是吃了我，那就是违抗天帝的意旨。”  

　　老虎听了狐狸的话半信半疑，可是肚子饿得咕古咕叫，不知如何是好。狐狸看到老虎在犹豫，又说：“你以为我的话是假的吗？那就让我在前面走，你在我后面跟着，看看百兽见到我后的样子，它们不逃才怪！”

　　老虎觉得有道理，就跟着狐狸一路走去。果然，众兽看见了，都吓得四处逃窜。老虎不知道所有的野兽是因为怕自己而逃走的，它还以为真的是害怕狐狸呢！

　　这个故事告诫人们，要善于去伪存真，由表及里，步步深入，弄清真相，不然，就很容易被“狐假虎威”式的人物所蒙蔽。
　　这个寓言故事告诫人们，千万不要因一孔之见，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。

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愚公移山的故事  



       “愚公移山”并不是一个真实的故事，但它在中国家喻户晓。这个故事记载在《列子》中。《列子》是公元前四、五世纪一名叫列御寇的哲学家写的书。  

　　故事说，有一名老人，名叫愚公，快九十岁了。他家的门口有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，人们进进出出非常不方便。

　　一天，愚公召集全家人说：“这两座大山，挡住了咱们家的门口，咱们出门要走许多冤枉路。咱们不如全家出力，移走这两座大山，大家看怎么样？”。

　　愚公的儿子、孙子们一听，都说：“你说得对，咱们明天开始动手吧。！”可是，愚公的妻子觉得搬走两座大山太难了，提出反对意见说：“咱们既然已经在这里生活了许多年，为什么不能这样继续生活下去呢？况且，这么大的两座山，即使可以一点点移走，哪里又放得下这么多石头和泥土？”

　　愚公妻子的话立刻引起大家的议论，这确实是一个问题。最后他们一致决定：把山上的石头和泥土，运送到海里去。

　　第二天，愚公带着一家人开始搬山了。他的邻居是一位寡妇，她有一个儿子，才七八岁，听说要搬山，也高高兴兴地来帮忙。但愚公一家搬山的工具只有锄头和背篓，而大山与大海之间相距遥远，一个人一天往返不了两趟。一个月干下来，大山看起来跟原来没有两样。

　　有一个老头叫智叟，为人处事很精明。他看见愚公一家人搬山，觉得十分可笑。有一天，他就对愚公说：“你这么大岁数了，走路都不方便，怎么可能搬掉两座大山？”

　　愚公回答说：“你名字叫智叟，可我觉得你还不如小孩聪明。我虽然快要死了，但是我还有儿子，我的儿子死了，还有孙子，子子孙孙，一直传下去，无穷无尽。山上的石头却是搬走一点儿就少一点儿，再也不会长出一粒泥、一块石头的。我们这样天天搬，月月搬，年年搬，为什么搬不走山呢？”自以为聪明的智叟听了，再也没话可话了。

　　愚公带领一家人，不论酷热的夏天，还是寒冷的冬天，每天起早贪黑挖山不止。他们的行为终于感动了上帝。上帝于是派遣两名神仙到人间去，把这两座大山搬走了。但是愚公移山的故事一直流传至今。它告诉人们，无论什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

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崂山道士的故事  



       《聊斋志异》是中国古代最著名的志怪小说集，其中有许多饶有趣味的故事. “崂山道士”是其中的一个。  

　　故事说海边有一座崂山，住着一位仙人，人们都叫他崂山道士。据说崂山道士会许多凡人不会的法术。 距崂山几百里路外的县城里，有个人叫王七的人。王七从小就非常羡慕法术，听说崂山道士会许多法术，于是辞别家人，到崂山去寻仙。 王七来到崂山，见到道士，交谈中，王七觉得那道士非常有本领，就恳求收他做徒弟。道士打量他一番说：“看你娇生惯养，恐怕吃不了苦。”王七再三请求，于是道士就答应收他为徒弟。

　　夜里，王七望着窗外的月光，想到自己马上就要学到道术了，心时有说不出的高兴。第二天清晨，王七跑到师父那里去，满以为师父会开始传授道术，哪知给了他一把斧头，叫他跟着师兄们一起上山砍柴。王七心里很不高兴，但也只得听从吩咐。山上到处是荆棘乱石，没到太阳下山，王七的手上、脚上都磨起了血泡。

　　转眼一个月过去了，王七的手脚上渐渐磨出了老茧，他再也受不了整天砍柴割草的劳累，不由起了回家的念头。晚上，王七和师兄们一起回到道观，看见师父和两个客人正谈笑风生地饮酒。天已经黑了，屋子里还没有点灯。只见师父拿起一张白纸，剪成一个圆镜模样，往墙上一贴。一瞬间，那张纸竟像月亮一样放出光芒，照得满屋通明。 这时，一位客人说：“这么美妙的夜晚，如此欢乐的酒席，应该大家同乐一场。”道士拿起一壶酒递给徒弟们，叫他们尽情地喝。王七在一边暗暗思忖：我们这么多人，这一小壶酒，怎么够喝？大家将信将疑地拿起酒壶往碗里倒酒。真奇怪，倒来倒去，酒壶始终是满满的。王七心里很诧异。过了一会儿，另一个客人对道士说：“虽有明月高照，可光喝酒也没意思，要是有人伴舞就好了。”道士笑着拿起一根筷子，对准白纸点了一下，忽见月光中走出一个一尺长短的女子。她一落地，就和普通人一样高大，苗条的腰身，洁白的肌肤，衣带飘扬，唱起歌来。一曲歌罢，女子凌空而起，竟跳上了桌子，正当大家惊慌失措时，她已还原成一根筷子。看到这一切，王七目瞪口呆。 这时一个客人说：“我真高兴，可是得回去了。”于是道士和两个客人移动酒席，挪进了月亮。月亮渐渐暗了下去，徒弟们点上蜡烛，只见师父独自坐着，客人已不知去向，只有桌子上留着剩酒剩菜。

　　又过了一个月，师父还是不传授一点法术，王七实在熬不住了，就去找师父。见到师父，王七说：“弟子远道而来，即使学不到长生不老的法术，您传给我一点别的小法术，也算是一个安慰。”王七见师父笑而不答，心中很着急，比划着说：“现在每天早出晚归，打柴割草，徒弟在家哪吃过这样的苦呀。”师父笑说：“我早就断定你不能吃苦，现在果然如此。明天一早你就回家去吧。”王七央求道：“还求师父传我一点小本领，也算我没白来一趟。”师父问：“你想学什么法术？”王七说：“徒弟常见师父走路，墙壁都挡不住，就学这个好了。” 师父笑着答应了，就叫王七随他来。他们来到一堵墙前，师父把过墙的咒语告诉王七，叫他自己念着。王七刚念完，师父用手一指，喊了一声“进墙去”。王七面对墙壁，两腿哆嗦，不敢上前。师父又喊：“试试看，走进去。”王七走了几步又停下来，师父不高兴地说：“低下头，往前闯”。王七硬着头皮往前奔，不知不觉就到墙的另一面了。王七高兴极了，赶紧拜谢师父。师父对他说：“回家后要勤恳做人。否则，法术是不会灵验的。”

　　王七回到家，对妻子夸口说：“我遇到了神仙，学会了法术，连墙壁都挡不住我。”妻子不信，说世上哪有这样的事。王七于是念起咒语，朝墙奔去。只听一声响，王七脑袋撞到墙上，跌倒在地。妻子赶紧把他扶起来，只见他额头上隆起了一个大疙瘩。王七耷拉着脑袋，像泄了气的皮球。妻子又好气又好笑：“世上就是有法术，像你这样两三个月也不能学会。”王七想起那天在晚上，自己明明穿过了墙壁，于是怀疑道士捉弄自己，不由大骂了崂山道士一阵。 自那以后，王七仍然是一个不学无术的人。

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东郭先生与中山狼的故事  



       《一千零一夜》中《渔夫与魔鬼》的故事在世界上流传很广，其实在中国也有一个很相似的故事。这个几乎人人皆知的故事，就是东郭先生与狼的故事。  

　　故事出自十三世纪中国明代马中锡的《东田传》一书。故事说，有一位书生东郭先生，读死书、死读书，十分迂腐。一天，东郭先生赶着一头毛驴，背着一口袋书，到到一个叫“中山国”的地方去谋求官职。 突然，一只带伤的狼窜到他的面前，哀求说：“先生，我现在正被一位猎人追赶，猎人用箭射中了我，差点要了我的命。求求您把我藏在您的口袋里，将来我会好好报答您的。” 东郭先生当然知道狼是害人的，但他看到这只受伤的狼很可怜，考虑了一下说：“我这样做会得罪猎人的。不过，既然你求我，我就一定想办法救你。”说着，东郭先生让狼蜷曲了四肢，然后用绳子把狼捆住，尽可能让它的身体变得小些，以便装进放书的口袋中去。

　　不一会儿，猎人追了上来，发现狼不见了，就问东郭先生：“你看见一只狼没有？它往哪里跑了？” 东郭先生说：“我没有看见狼，这里岔路多，狼也许从别的路上逃走了。” 猎人相信了东郭先生的话，朝别的方向追去了。 狼在书袋里听得猎人的骑马声远去之后，就央求东郭先生说：“求求先生，把我放出去，让我逃生吧。” 仁慈的东郭先生，经不起狼的花言巧语，把狼放了出来。不料，狼却嗥叫着对东郭先生说：“先生既然做好事救了我的命，现在我饿极了，你就再做一次好事，让我吃掉你吧。”说着，狼就张牙舞爪地扑向东郭先生。

　　东郭先生徒手同狼博斗，嘴里不断对狼喊着“忘恩负义”。 正在这时，有一位农民扛着锄头路过，东郭先生急忙拉住他，向他讲述自己如何救了狼，狼忘恩负义要伤害自己的事，请农民评理。可是狼却一口否定东郭先生救过它的命。老农想了想说：“你们的话，我都不相信，这只口袋这么小，怎么可能装下一只大狼呢。请再装一下，让我亲眼看一看。” 狼同意了，它又躺在地上，蜷作一团，让东郭先生重新用绳子捆起来，装进了口袋里。老农立即把口袋扎紧，对东郭先生说：“这种伤害人的野兽是不会改变本性的，你对狼讲仁慈，简直太糊涂了。”说罢，抡起锄头，把狼打死了。

　　东郭先生恍然大悟，非常感谢农民及时救了他的命。 现在，“东郭先生”和“中山狼”已经成为汉语中固定词语，“东郭先生” 专指那些不辨是非而滥施同情心的人，“中山狼”则指忘恩负义、恩将仇报的人。

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五台山的传说  



       中国有四大佛教名山，它们分别是五台山、峨嵋山、普陀山、九华山，传说这四座山分别是佛教中四大菩萨文殊、普贤、观音、地藏的修行地，因此都有悠久的宗教文化渊源，同时它们也是中国著名的风景名胜区。  

　　五台山位于中国中部山西省境内，由五座山峰环抱而成。五座山峰的顶端平坦宽阔，好象土砌的平台，分别称为东台、西台、南台、北台、中台，合称“五台”。五台山是华北的海拔最高点。

　　相传五台山原名五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天酷热难当，农民们根本无法到田里种庄稼。文殊菩萨碰巧到这里传教，看到人们遭受苦难，决定改变这里的气候。

　　文殊菩萨了解到东海龙王那里有一块神石叫“歇龙石”，可以把干燥的气候变得湿润，于是变成一个化缘的和尚，到龙王那里借歇龙石。

　　文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块巨石。还没有走到跟前，已经感觉到一股凉气迎面扑来。文殊菩萨见到龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为它是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，龙子们每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神，你若借去，龙子们就没有歇息的地方了。”文殊菩萨反复说明自己是五峰山的和尚，是为了造福于人间特地来求援的。

　　龙王心里不愿意把神石借人，又不便直接回绝文殊菩萨的请求。估计这位老和尚一人无法将石头运走，龙王勉强答应说：“神石很重，没有人能帮助你，你如果能拿得动，就拿走吧！”

　　文殊菩萨谢过龙王，走到神石跟前，口念咒语，立刻使巨石变成了小小的弹丸。文殊菩萨将弹丸塞进袖筒，然后飘然而去。老龙王惊得目瞪口呆，后悔莫及。

　　文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，因为久旱不雨，大地干裂，人们遭受着深深的苦难。文殊菩萨把神石安放在山中间的一条山谷中，奇迹发生了：五峰山立刻变成一个清凉无比的天然牧场。于是，这条山谷被命名为清凉谷，人们又在这里建了一座寺院，起名叫清凉寺，五峰山也改名叫作清凉山了。至今，五台山又叫清凉山。

　　五台山是国家级风景名胜区，这里既有以佛教为背景的众多人文景观，又有瑰丽奇特的自然风光。整个景区现有古代寺庙42座，其中南禅寺和佛光寺建于中国唐代，至今已有一千二百年历史，是中国现存最早的木结构建筑。不仅反映了中国古代宗教和宗教艺术发展的历史面貌，也集中反映了古代建筑艺术的成就。

　　作为国家级自然风景区，五台山到处是奇峰怪石、涓涓细流，植被覆盖良好。因为台顶常年积雪，即使是盛夏季节，这里的气候也非常凉爽，是极佳的避暑胜地。

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西湖的故事  



       位于中国东部的杭州西湖，景色明媚秀丽，令古今中外无数游客流连忘返。十四世纪，意大利著名旅游家马可波罗来到杭州，赞美西湖说：“人处其中，自信为置身天堂。”  

　　西湖是中国东部浙江省首府杭州城的一颗明珠，它三面环山，湖水秀美，以中国著名诗人苏东坡和白居易的姓氏命名的两条长堤，白堤和苏堤，犹如两条绿色锦带轻浮于微波之上，游人行走于堤上，近看花红柳绿、远看湖光山色，充分享受移步换景的妙趣。西湖四季景色怡人，陶醉了历代文人墨客，他们不惜笔墨，尽情吟咏西湖之美。唐代著名诗人白居易写诗“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”，以表达自己对西湖的痴情。宋代诗人苏东坡则将西湖比作古代美人西施，他吟诗道：“水光潋滟晴方好，山色空蒙（加三点水）雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，此诗成为吟唱西湖的千古名篇。

　　一提起西湖，人们就会想到中外闻名的“西湖十景”。这十景就是：苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、三潭印月、雷峰夕照、南屏晚钟和双峰插云。

　　关于西湖有许多美丽的传说。象“断桥残雪”中的断桥，就是中国家喻户晓的民间传说《白蛇传》中，白娘子和许仙邂逅之处。

　　传说，有一条白蛇修炼了一千年，终于修成人形，化为美丽端庄的白娘子，另一条青蛇修炼了五百年，也化为富有青春活力的小青姑娘。她们二人结伴来到西湖游玩，当她们来到断桥时，白娘子在人群中看见一位清秀的白面书生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面书生许仙打着伞来到湖边乘船，

　　正好看见白娘子和小青被大雨淋得很狼狈，许仙忙把自己的伞递过去让她们避雨，自己却躲得很远，任凭雨淋。白娘子看见许仙这样老实腼腆，心里更喜欢了，许仙也对美丽的白娘子产生了爱慕之情。在小青的撮合下，许仙和白娘子成了亲，并且在西湖边上开了一家药店，治病救人，乡亲们都很喜欢他们。

　　但是金山寺的法师法海却认为白娘子是妖精，会祸害民间。他悄悄地告诉许仙，白娘子是白蛇化身而成，还教许仙怎样识别白蛇。许仙将信将疑。转眼端午节到了，老百姓都喝雄黄酒避邪，许仙按照法海教的办法，逼迫白娘子喝雄黄酒。白娘子这时候已经怀孕，她推却不了许仙，喝了酒后，马上现出蛇的原形，许仙立刻被吓死了。白娘子为了救活许仙，不顾自己怀孕，千里迢迢来到昆仑圣山偷盗起死回生的灵芝草。白娘子与守护灵芝草的护卫拼命恶战，护卫被白娘子感动了，将灵芝赠给她。许仙被救活以后，知道白娘子真心爱自己，夫妻更加恩爱。

　　可是法海还是容不下白蛇在人间生活。他将许仙骗进金山寺，强迫他出家为僧。白娘子和小青非常愤怒，率领水族士兵攻打金山寺，想救出许仙。她们不断作法，引发洪水，金山寺被洪水包围，这就是传说中很有名的“水漫金山”。法海也大显法力，白娘子因为临产，打不过法海，只得在小青的保护下逃跑。当她

　　们逃到断桥时，正遇上从金山寺逃出来的许仙。许仙与白娘子二人经过劫难，又在初逢的断桥相见，百感交集，不由得抱头痛哭。白娘子刚生下儿子，法海就赶来了，他无情地将白娘子镇压在西湖边的雷峰塔下，诅咒说，除非西湖水干，雷峰塔倒掉，否则白娘子永远也不能再回到人间。

　　多年后，小青修炼得道，重回西湖，她打败了法海，将西湖水吸干，将雷峰塔掀倒，终于救出了白娘子。

　　白娘子与许仙在西湖断桥相聚又分离的悲欢故事，撩拨着游人的情怀，使得西湖更加令人难忘。

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喇嘛教黄教寺院雍和宫  

中国国际广播电台

       在北京市内，有许多有特色的古建筑，但同时具有汉、满、蒙、藏民族特色的古建筑仅有一处，这就是雍和宫。  


雍和宫是中外闻名的藏传佛教寺院之一。它占地面积达6万多平方米，有殿宇千余间。雍和宫本来是清朝第二代皇帝康熙于1694年为他的四子胤祯贝勒修建的府第，1723年，这位王子当上了皇帝，他的家照例搬进皇宫。于是他就把雍和宫的一半改为行宫，另一半赐给喇嘛章嘉呼图克图，作为黄教寺院。

　　黄教是喇嘛教的一派，它的创始人罗卜藏·扎克巴（也叫罗桑扎巴，公元1357～1419年）8岁出家，17岁时到西藏研究喇嘛学说，后来成为西藏执政教派，因为该教派成员一律穿黄衣，所以称“黄教”。他对喇嘛教义的改革有重大贡献。达赖和班禅都是他的得意弟子。

　　雍和宫文物、古建筑众多，其中久负盛名的是被称为“三绝”的三件文物。

　　三绝之一是法轮殿后殿的五百罗汉山。山高近4米、长3米多，由紫檀香木细雕精镂而成。远看这一木雕，有幽静的林谷，苍翠的松柏，玲珑的宝塔，古朴的亭阁，深邃的洞穴，条条曲径通幽，石阶、小桥流水相连。从近处看，雕刻的刀法圆厚，丘壑虚实相间，起伏得体。随着山势的走向，五百罗汉置于其间，虽造像较小，却个个精巧别致，千姿百态，栩栩如生，是造型、雕艺相结合的艺术珍品。可惜历经战乱，山上罗汉仅存449尊了。

　　三绝之二是位于万福阁内的弥勒佛像。万福阁又名大佛楼，是雍和宫内最高大的殿阁。它高30余米，飞檐三重，全部为木结构。从阁外表看，是一座三层高楼，但从阁楼里面看，则是一座没有楼板相隔的通体高阁，正中供奉的是举世闻名的白檀香木雕弥勒佛像。这尊弥勒佛像高达26米，其中有8米埋在地下，

　　18米露出地面，直径8米，全身重量约100吨，是世界上最大的独木雕像。1979年维修时，人们发现埋藏在地下的檀香木，虽经200年历史沧桑，至今木质坚硬，完好无损，充分反映了中国古代艺术家在木雕工艺和文物保护上的高超水平。

　　雍和宫的三绝之三是照佛楼内的旃檀佛。这是一尊铜胎释迦牟尼佛像。佛背后有一座围屏式的背光，这背光与佛龛都是由名贵金丝楠木精心雕刻而成的，技艺精湛，精巧绝伦。佛龛从地面直达楼顶，高踞上下两屋空间，分内外三层。夕照时，佛像肃然而立，脑后的黄铜镜镶嵌在围屏式的背光之中。这背光以黄铜镜

　　为中心，向四周蔓延，沿着围屏绕成一圈，与长明灯相辉映，照得佛堂一片明亮。佛龛由两根金色蟠龙柱支撑，横梁金皮贴木，上面雕有99条龙环绕其中，有的昂首探爪，有的扶摇直上，呼之欲出，巧夺天工。

　　除了上面所说的“三绝”，雍和宫内建筑及装饰都别有特色，比如其中的法轮殿呈十字形建筑，殿顶仿西藏风格建立五座镏金宝塔，有着浓厚的藏族建筑特色，是汉藏文化艺术的结晶；又比如，宫中的四体文碑，碑文是清朝皇帝所撰的《喇嘛说》，记述了喇嘛教的来源和清朝政府对喇嘛教的政策，碑文用汉、满、

　　蒙、藏四种文体书写，体现了民族团结等等。雍和宫自1981年对外开放以来，每年都有上百万中外人士前来烧香拜佛，参观揽胜。如今的雍和宫不仅是佛教圣地，也是汉、满、蒙、藏文化艺术的宝库。

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山西应县木塔

在中国各地，分布着上万座佛塔。中国佛教源于印度，但是中国佛塔的建筑样式却又融合了中国传统的亭台楼阁的建筑特点，形成了各式各样的名塔。  

　　位于中国北部山西省的佛宫寺释迦塔，俗称山西应县木塔。该塔从公元1056年的辽代开始修建，140年后整体增修完毕。木塔建造在4米高的台基上，塔高近70米，底层直径为30米。整个木塔共用了红松木料3000立方米，约有3000吨重。

　　应县木塔的结构，大胆继承了汉（前206－公元220）、唐（618－907）以来富有民族特点的重楼形式，整个设计可说是科学严密、构造完美。木塔呈平面八角形，从外观看上去是5层，不过每层间又夹设了暗层，实际共有9层。每层都以内、外两圈木柱支撑，每层外有24根木柱，内有8根，木柱之

　　间有许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架；塔内还广泛采用斗拱结构，斗拱将梁、枋、柱结成一个整体，使塔的每层都形成一个八边形中空结构层。塔顶呈八角攒尖式，上立铁刹（刹，是塔顶部分，象征佛教世界），由莲花覆钵底座、相轮（是表现佛塔崇高、受人景仰的标志，形象很像上下相叠的圆

　　环）、火焰和宝瓶、宝珠组成，宝相庄严。塔的每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚悦耳。整座木塔可说是粗犷中见玲珑，古朴中见典雅。

　　应县木塔建成900多年来，经历过多次大地震的考验。据史书记载，在木塔落成近300年的时候，当地曾发生过6.5级大地震，余震连续7天，木塔旁的房屋全部倾倒，只有木塔岿然不动。近些年，在应县附近发生的大地震都波及到木塔，木塔整体摇动，风铃全部震响，但是，木塔却没有受到影响。在近代

　　中国军阀混战的时候，木塔曾被200多发炮弹击中，但是整体结构也没有受到损坏。中国有许多古代高塔都曾因雷击而毁坏，但是应县木塔却在特大雷击中安然无恙。人们不禁要问，应县木塔到底有何独特之处，能躲过这种种灾祸？

　　原来应县木塔科学严密的结构设计立了大功。比如说，应县木塔的抗震力强，是因为木塔采用了多层框架，类似现代建筑的加固防震手段；其次，木材是柔软性材料，在外力作用下不容易变形，但在一定程度上又有恢复原状的能力，而且构架中所有的关节点都是卯榫结合，具有一定的柔性；木塔的4个暗层加强了

　　塔的整体结构，塔中大量的斗拱就像弹性节点，受外力后能减轻冲撞力，具有很好的抗震性能。应县木塔免受雷击破坏则是因为塔顶的铁刹。高达14米的铁刹，不仅起到了装饰作用，而且它全由铁杵制成，中间有铁轴一根，插入梁架之内，其作用正如同现代建筑中使用的避雷针。在塔的四周有8条铁链，可以将雷电

　　导入地下。正是有了这些避雷设施，应县木塔才幸免于难。

　　应县木塔作为世界上保存最完整、结构最奇巧、外形最壮观的古代高层木塔，充分反映了中国古代工匠们在结构组成、力学平衡及抗震、防雷等方面所创造的伟大成就。

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布达拉宫的故事  



       在神秘的青藏高原，有一组当今世界海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，它就是雄伟壮丽的藏传佛教宫堡建筑－－布达拉宫。  

　　布达拉宫建于公元七世纪，是藏王松藏干布为迎娶唐朝文成公主而建的。“布达拉”，是梵语的音译，又译作“普陀罗”或“普陀”，原指观世音菩萨所居之岛，因而布达拉宫俗称“第二普陀罗山”。布达拉宫修建于西藏拉萨红山之腰，海拔达到3700米。它依山而建，占地36万多平方米，由红宫和白宫两大部分组成，红宫居中，白宫横贯两翼，红白相间，群楼重叠，异常壮观。

　　在布达拉宫的最中央，也就是红山的最高点，是松赞干布修建的修行室。这是一座岩洞式佛堂，内有松赞干布、文成公主、尼泊尔赤尊公主和松赞干布的大臣禄东赞等人的塑像，这都是七世纪吐蕃时期的艺术珍品。  



(图：松赞干布像、文成公主像)

　　布达拉宫虽然是藏传佛教典型的宫堡建筑，但同时也保留有汉族建筑雕花梁柱等特色，它是1300年前藏汉联姻留下的印迹，同时也是藏汉民族团结的历史见证。无论是藏族还是汉族，人们都在传说着1300年前那个美丽的故事。

　　公元七世纪，西藏当时正处于吐蕃王朝时期，藏王松赞干布勤政爱民，吐蕃日益强大。为了与中原的唐朝建立友好关系，引进中原先进技术和文化，松赞干布决定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣禄东赞带着礼物到了唐朝国都长安（今西安），才知道唐朝周边几个国家也派出使臣，向才貌双全的文成公主求婚。唐朝太宗皇帝决定让各国使臣比试智慧，他出了三道题，全部答对的才能被许婚。

　　第一道题是，花园里有十棵木头，两头一样粗细，使臣要区分哪头是根部，哪头是尾部。聪明的禄东赞将木头放入水中，因为树木根部密度大，所以向水里倾斜，于是他就分出了木头的头和尾。

　　唐太宗又出了第二道题，他拿出一块玉，玉中间有一个转了九道弯贯穿整块玉的细孔。唐太宗让使臣们将细线从孔的这头穿到那头。使臣们都眯着眼捏着线往孔里插线，只有禄东赞很特别，他在孔的一头涂上蜂蜜，又将细线拴到蚂蚁的腰上，然后把蚂蚁放在孔的另一头，蚂蚁闻到蜂蜜的气味开始向孔里爬，禄东赞

　　又对着孔不停地吹着蚂蚁往前爬，于是蚂蚁把细线带到了孔的那一头，禄东赞又赢了。

　　唐太宗又出了第三道题，一百匹母马和一百匹马驹混在一起，区分哪匹马驹是哪匹母马生的。使臣们想了很多办法，有的按颜色分，有的按长相分，都不对。禄东赞将母马和马驹分开关起来，隔了一夜，才把母马一匹一匹放出来，马驹一看自己的妈妈出来了，忙跑上去吃奶，不一会儿，全分出来了。

　　唐太宗一看禄东赞都答对了，又加出一道题，就是使臣必须在五百名用面纱蒙头的宫女中挑出文成公主。使臣们谁都没见过文成公主，这题太难了。但是禄东赞已经了解到文成公主喜欢用一种独特的香，蜜蜂很喜欢这种香味。辩认公主那天，禄东赞偷偷地带了一些蜜蜂在身边，他将蜜蜂一放，蜜蜂便飞向有独特香味的文成公主。禄东赞又一次赢了。唐太宗心想，吐蕃大臣都如此聪明，能用这样大臣的国王肯定也很英明，于是将文成公主许配给松赞干布。

　　松赞干布喜出望外，下令修建有999间殿堂的宫殿迎娶文成公主，于是在拉萨建成了布达拉宫。而松赞干布派使臣禄东赞向文成公主求婚的故事，也被生动地描绘在了布达拉宫的壁画上。

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山西悬空寺  

中国国际广播电台

       众所周知，一般寺庙都是建在平地之上，但是在中国北部的山西省，却有一座建在悬崖峭壁上的寺庙，这就是著名的悬空寺。悬空寺位于山西省北部大同市附近，建成于1400年前，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。悬空寺原来叫“玄空阁”，“玄”取自于中国传统宗教道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后来改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖之上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。  



在中国众多的建筑中，悬空寺是非常奇妙的建筑。它处于深山峡谷的一个小盆地内，两边是1百多米高的垂直峭壁，悬空寺就像粘在一侧崖壁之上，悬于半空之中，距地面大约有50米。远远望去，层层叠叠的殿阁，只有十几根颤颤悠悠的细长木柱在下面支撑，而寺院上空往外突出的大片岩石，微微前倾，仿佛就要压下来一样，观者无不心惊胆战。悬空寺有大小殿宇台阁40间，楼阁间以栈道相连，游客踏上栈道，就会不约而同地提起脚跟，屏住呼吸，小心翼翼地踩在木板上，生怕一步踩重，寺就塌下去了。然而，尽管脚下“吱吱”作响，贴在岩石上的楼台却岿然不动。

　　要说悬空寺的建筑特色，首先是“奇”。悬空寺悬挂于古崖中间，石崖顶峰突出部分就像一把伞，使古寺免受雨水冲刷，山下的洪水泛滥时，也淹不到古寺。寺院周围的山峰又起了遮挡烈日的作用。据说，夏天的时候，每天只有3个小时的阳光照射悬空寺。难怪悬空寺虽是木制建筑，历经千年风吹雨打却能完好保存。

　　其次就是“悬”。很多人都以为，悬空寺是由它下面的十几根碗口粗的木柱支撑而起的。其实有的木柱根本没有受力，真正支撑寺院的是插进岩石内的横木飞梁。这些横木飞梁是用当地的特产铁杉木加工成为方形的木梁，深深插进坚硬的岩石里。木梁用桐油浸过，不怕白蚁咬，而且具有防腐作用。阁楼的底座就铺设在这些横木之上。另外，悬空寺下面的立木也为整个寺院能够悬空起着重要作用。这十几根木柱的每个落点都经过精心计算，有的木柱起承重作用，有的是用来平衡楼阁的高低，有的要有一定重量加在上面才能够发挥支撑作用，如果上面空无一物，它就无所借力了。

　　悬空寺还有一个特色就是“巧”。这主要体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙的各部分建筑，设计非常精巧。比如，寺中两座最大的建筑物之一的三官殿，就应用了向岩壁要空间的道理，殿前面是木制的房子，后面则在岩壁上挖了很多石窟，使殿堂变得非常开阔。悬空寺的其它殿堂大都小巧玲珑，进深都较小，殿内的塑像形体也相对缩小。殿堂的分布也很有意思，沿着山势，在对称中又有变化，游人在廊栏栈道间行走，就像进入迷宫，甚至会找不到出路。

　　人们会奇怪，古人为什么要将寺院建在峭壁之上呢？原来，悬空寺下是当时的交通要道，人们将寺院建在这里，可以方便来往的信徒进香。另外，寺前的山脚下有河水流过，这里经常暴雨成灾，河水泛滥，人们以为有金龙作祟，便想建浮屠（即塔）来镇压，于是就在这悬崖上悬空修建了寺院。

　　在悬空寺的栈道石壁上，刻有“公输天巧”四个大字，是赞赏悬空寺的建造技艺。公输，就是生活在2千多年前的工匠公输般，他是中国建筑工匠公认的祖师爷。这四个字是说，这座建筑物只有像公输般这样的巧夺天工的匠师才能修建出来。

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沈阳故宫的故事  

中国国际广播电台

       位于中国东北部的沈阳故宫，在中国现存皇室建筑群中，其规模和保存状况仅次于北京故宫。与举世闻名的北京故宫不同的是，沈阳故宫是满族皇帝修建的，它所具有的独特历史和浓郁的民族色彩非常吸引人。  

　　沈阳故宫位于中国东北部辽宁省的省会沈阳旧城的中心，它是清朝（1616－1911）最初的皇宫。它的历史比较独特。17世纪初，在中国东北部的游牧民族满族建立政权后金，后金皇帝努尔哈赤以沈阳为都城，修建皇宫，努尔哈赤的儿子皇太极继位以后，将后金改国号为“清”，并将宫殿修建完成，这就是沈阳故宫。清朝最早的两个皇帝皇太极和福临都是在沈阳故宫继位称帝的。后来，清进入中原推翻了明朝，成为中国新的中央集权政府，并迁都北京，清朝皇帝从此入住北京故宫。沈阳成为清政府的陪都，沈阳故宫则被称为“陪都宫殿”。  

沈阳故宫占地6万平方米，有70多座建筑和300多间房间，它与中国传统的皇宫建筑不同的是具有浓郁的游牧民族特色。沈阳故宫建筑群分为中、东、西三路，其中东路的布局最具代表性。东路的主要建筑是大政殿，它是清帝日常办公和举行大典的地方。在大政殿两侧，建了10座亭式小殿，它们两两相对，由北向南呈雁行分布，这就是十王亭，十王亭是十位朝廷重臣办公的地方。从建筑上看，大政殿其实是一个亭子，不过它的体量较大，装饰比较华丽，所以被称为宫殿。大政殿和十王亭的建筑格局，都脱胎于游牧民族的帐殿，这十一座亭子，就是十一座帐篷的化身。从流动、迁移的帐篷，到固定下来的亭子，这显示了游牧民族文化的发展历程。

　　沈阳故宫里有许多满族的民俗讲究。比如在中路建筑清宁宫的正门前，有一根近7米高的木杆在当院竖立着。这根木杆被安放在一个汉白玉石座之上，顶部套着一个锡斗。咋一看，皇宫里竖立这样一根木杆，显得不伦不类，与周围富丽堂皇的皇家宫殿很不协调，但是，这却是一根非同寻常的木杆。这就是索伦杆，它是满族传统的祭天“神杆”。按照满族的传统，在用此神杆祭天时，还要在上面的锡斗里放上碎米和切碎的猪内脏，用来喂食乌鸦以示祭天。这种习俗来源于一个传说。相传，清朝的奠基者努尔哈赤早年曾被追杀，努尔哈赤实在无路可逃了，就躺在一条草沟里听天由命。这时突然飞来一群乌鸦落在他的身上，将努尔哈赤严严实实地遮盖住，因此努尔哈赤逃过了追兵。后来，努尔哈赤建立金国做了皇帝。他为了感报乌鸦当年的救命之恩，下令满族百姓都要在自己的院子里竖立木杆套锡斗，以美味祭祀乌鸦，这便有了今人在皇宫内看到的索伦杆。

　　在沈阳故宫里，满族文化随处可见。比如寝宫比正殿高，这是满族在山林中游猎时择高而居生活习惯的延伸。不过，在清初，清朝统治者已开始吸收中原文化，所以汉族文化在沈阳故宫里的影响也相当明显。比如大政殿的建筑结构，就延用了宋代（960－1279）的建筑模式，属于汉族的传统建筑手法；寝宫的名称与汉民族的命名方式相同，比如关雎宫、麟趾宫的名称，就来自汉族的传世经典《诗经》。

　　沈阳故宫的主体部分初建于公元1625年，历经10年建成。后来，清朝的康熙、雍正、乾隆三朝皇帝又加以修缮、增建，历时150余年，沈阳故宫因此融会了汉、满、蒙、回、藏等多民族建筑的艺术风格。可以说，沈阳故宫是中华民族文化的结晶，是中国作为一个统一的、多民族国家的重要标志。

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随着一声『观音娘娘到』，从天上掉下一滴甘露正好落在你的嘴唇上！
你在恍惚中看见了16两黄金。
长江三峡的故事  

中国国际广播电台

       长江是中国第一大、亚洲第三大河流。在长江中上游，有三座峡谷，瞿塘峡、巫峡、西陵峡，合称三峡。长江三峡全长近两百公里，沿江地貌奇特，风光秀丽，是世界著名的风景区。  

　　在长江三峡的西端，瞿塘峡口，有一处著名的风景区叫“白帝城”。“白帝城”得名于一个真实的历史故事，故事的主人公叫公孙述。

　　公元二十五年，中国正处在改朝换代之际。西汉王朝被农民起义军推翻了，新的王朝还没有建立起来。地方军事将领公孙述割据西南，等待时局的变化。

　　传说有一天，公孙述做了一个梦，梦中有人对他说：“你可以当皇帝十二年。”醒来后他感到非常奇异。第二天早晨，公孙述在庭园里散步的时候，看到园子的井里面冒出一股白气，象一条白龙一样腾空而起。公孙述以为这是他登基做皇帝的征兆。于是，公孙述举行仪式，自封为天子，号称白帝，将瞿塘峡口所建的城池命名为“白帝城”，派重兵把守。

　　公孙述的一个好朋友马援很有才能，他听说了这件事，特地从外地赶来投奔公孙述。没想到公孙述故意摆出皇帝的架子对等老朋友。他命令部下给马援赶制了一套布质的平民服装，然后，在盛大的皇家卫队和文武百官的朝拜声中，公孙述召见马援，封马援为侯爵，统率全国军队。与马援同来的宾客们大喜过望，都盼望能够留下来。但马援向大家解释说：“天下一团混乱，还没有决定谁能统一全国。公孙述不知道谦虚地欢迎有才干的人士，共同商讨国家的大政方针，反而只注重繁琐的小节，不过是一个巨大的玩偶罢了，这种人如何留得住英雄豪杰。”遂后坚决告别而去。

　　这时候，地处中原的刘秀已经在洛阳建立了全国性的东汉政权，他给公孙述写信，分析天下时势，劝公孙述投降。公孙述觉得自己身为皇帝，怎能投降，便断然拒绝了。公元三十七年，刘秀的军队大举进攻公孙述，公孙述死于乱军之中。

　　公孙述做了十二年皇帝，最后被人灭亡。前后算起来，公孙述统治西南达二十八年。由于在这二十八年中，西南地区比较安定，没有受到中原战火的影响。在当皇帝期间，公孙述还发展农业，兴修水利，为当地人民谋福利。所以，在公孙述战死后，当地人为了纪念他，还在白帝城中修建了“白帝庙”。

　　除了白帝城，长江三峡还有许许多多的名胜古迹和传说故事。比如，三峡沿岸有十二座秀美的山峰，人们把它们称为“神女峰”，并一一取名，创作出优美的神话故事。

　　如今，地球上最大的水利工程正在三峡兴建，长江干流在三峡中被截流后，水位最大提高110米，达到海拔175米。三峡中的部分人文景观和自然景观将被淹没，同时，也将产生一批新的景观。

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乾陵无字碑的故事


中国西部陕西省渭河以北的乾陵，是中国两千多年封建历史中唯一的两个帝王合葬的陵墓。墓中所葬唐 朝皇帝李治和周皇帝武则天，既代表了两朝帝王，又是夫妻。武则天是中国历史上唯一的女皇帝，她的一生充满了传奇，她死后，在陵前立了一块巨大的石碑，上面却没有一个文字，被称作“无字碑”。目前，乾陵正在申报世界文化遗产。  

　　武则天生于公元624年，14岁时被召入皇宫，成为唐朝第二代皇帝唐太宗的妃嫔。武则天很早就表现出其刚毅果决的性格。当时唐太宗有一匹烈马，没有人能制服，武则天就对太宗说：“我能制服它，但是需要铁鞭和匕首。先用铁鞭抽它，它不服的话，就击打它的头，还不服，就用匕首割断它的喉咙。”唐太宗非常吃惊，觉得一个守礼的妃嫔不应该说出这样的话，而太子李治暗地里却很喜欢比自己大4岁的武则天。

　　唐太宗死后，武则天按照礼制出家当了尼姑，李治继位成为唐高宗。李治一直对武则天念念不忘，不久就将她接回皇宫，立为贵妃。武则天并不安于现状，一心想当上皇后，她想了一个狠毒的计策。唐高宗的皇后王氏因为不能生育，很喜欢小孩。有一天，王皇后去看望武则天刚生的女儿，王皇后刚离开，武则天就把自己的女儿扼死，然后用被子盖上。过一会儿，唐高宗来看孩子，一掀被子却发现孩子已经死了，他非常震惊，而武则天在一旁已哭昏过去。高宗查问宫女刚才谁来过，宫女都说是王皇后来过。高宗非常愤怒，认为是王皇后杀了婴儿，从此就厌恨王皇后。之后，武则天又运用权谋，终于促使高宗废掉王皇后，改立她为皇后。

　　武则天夺取皇后的地位以后，不顾妇女不得参政的传统制度，开始参政处理国家大事，并且渐渐不再把李治放在眼里。后来，唐高宗李治被迫把朝政大事都交给武则天处理，武则天和唐高宗一起被朝臣称为“二圣”。

　　唐高宗死后，武则天专揽朝政，先后废掉唐朝两个皇帝，并且在67岁的时候，将国号由唐改为周，正式登上皇帝宝座，成为中国历史上即位时年龄最大的帝王，也是绝无仅有的女性皇帝。

　　武则天当政后，培养酷吏，滥杀无辜、铲除异己，诛杀唐朝的宗室贵族，甚至对自己亲生的儿子、唐朝皇位的继承者也毫不留情。唐朝大臣徐敬业和骆宾王决心恢复唐的政权，他们在扬州起兵反抗武则天。骆宾王写了一篇讨伐武则天的文章诏告天下。武则天也看到了这篇文章，当她看到文章里写自己出身寒微时，还点头微笑，等看完全篇以后，就问：“这是谁写的呀？”大臣回答说：“是骆宾王写的。”武则天说：“这就是宰相的过错了。这么好的一个人才，怎么能让他流落在民间呢？”武则天立刻派大将率领30万军队，迅速打败徐敬业，将徐敬业和骆宾王杀死。

　　但是另一方面，武则天又奖励农耕、广兴科举、重用人才，管束亲近者，提高妇女地位。武则天当女皇十五年，实际执政达半个世纪，在她的治理下，中国国力强盛、社会安定、人户繁衍，经济发展，并数次击退外敌入侵，使盛唐时期的繁荣继续发展。

　　武则天活了82岁，死后与丈夫唐高宗合葬在乾陵，并在陵前留下了无字碑。无字碑通身取材于一块完整的巨石，高近八米，宽有两米，碑身雕刻精美，但是却无一字碑文，因而闻名天下。后世对武则天陵墓立碑却不着一字，众说纷纭。有人认为，武则天立无字碑是为了夸耀，表示自己的功绩不能用文字表达；又有人认为，武则天颠覆了中国传统的男权制度，自知罪孽太大，无颜为自己立传；还有人认为武则天觉得死后与唐高宗合葬，在称呼上不知该用“李唐皇后”还是“武周皇帝”，因此以无字碑来回避。而更多人倾向于认为，武则天立无字碑是聪明之举，她知道将来人们对她会有各种各样的评价，碑文无法概括自己一生所为，因此干脆立碑无字，功过是非由后人评说。

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庐山的故事  

中国国际广播电台

       座落在中国南部江西省的庐山，风景怡人，从古到今，流传着很多优美的传说。  

　　庐山位于中国南部江西省的北部，素以“雄、奇、险、秀”闻名于世。无数文化名人来到庐山，进行文化艺术创作，使庐山成为中国田园诗和山水诗的诞生地，以及中国山水画的发祥地。生活于公元八世纪的唐代著名诗人李白就曾写下描写庐山瀑布的千古名句：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”宋代（960－1127年）著名文学家苏轼多次游览庐山，并写下哲理诗《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗借用庐山讲述人生哲理，同时更增添了世人对庐山的向往。  

　　庐山又叫“匡庐”、“匡山”。传说大约公元前四世纪周朝时，有一位名叫匡俗的先生，在庐山研究道学的仙术，被周天子知道了，屡次派人请他出山，但是匡俗每次都避而不见，隐藏在深山中。后来，匡俗消失了，人们都传说他已成仙，于是就把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”，于是此山就被称为“庐山”，或者被叫做“匡山”、“匡庐”。  

　　公元381年东晋时候，慧远法师率弟子来到庐山，在江州刺史的帮助下，创建了东林寺，使其成为佛教净土宗（原是古印度大乘佛教的主要派别之一）的发祥地，同时也成为中国南方佛教的中心道场。慧远在庐山修持36年，他严持戒律、道行高深，深受世人仰慕。  

　　关于东林寺和慧远，至今仍有许多佛门佳话流传。传说，在建立东林寺的时候，由于缺乏建筑材料，慧远天天都在发愁。突然有一天晚上，雷鸣电闪，下起了倾盆大雨，所有的僧人都被困在屋中，不能出去。第二天，雨过天晴，平地上出现了一口池塘，水面上浮了很多木材。慧远认为这些木材是神为东林寺运来的，他让人用这些木材盖成一座大殿，并称这座大殿叫“神运殿”，那口浮起木材的池塘，被称为“出木池”。  

　　东林寺前有一个白莲池。池中清波荡漾，绿叶托着朵朵白莲，分外的幽静清雅。传说，白莲池是东晋名士谢灵远凿的。谢灵远是东晋著名政治家谢玄的曾孙，著名书法家王羲之的外甥，才华横溢，高傲自负。他来到庐山，要求加入慧远创立的白莲社。慧远却没有答应，慧远对谢灵远说：“你的心性太杂，还是先凿三个莲池，等到你的心能象莲花一样洁净，才能入社。”谢灵远没有办法，只好开凿三个莲池，才被准许进入了莲社。慧远和谢灵远交谈之后，互相钦慕，结为深交。慧远圆寂之后，谢灵远非常悲痛，专程从建康（今南京）赶到庐山，为慧远作墓志铭。  

　　庐山除了深远的人文传统，其自然景观也十分秀丽，是中国著名的风景区。