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金庸人物的历史真人系列之一，陈永华（陈近南）

　　陈永华（西元一六三四～一六八○年），字复甫，明福建同安人。父鼎原籍龙溪，天启举人，宋理学家陈淳族裔。郑成功克同安，鼎任教谕。永历二年（一**八）城陷，自缢明伦堂。永华僧服葬父，遂籍同安。永华退居厦门，入储贤馆。偶参大议，未膺实职，盖成功储其材以遗世子郑经者也。成功卒，经袭，永华遂大用，任谘议参军，拜左都御史，兼勇卫。丈武双负，信专任笃。
　　十七年（一六六三），入台湾，光大成功屯田旧规，亲赴南北劝农。进而改进民宅，易茅以瓦。树栅治街，禁赌励勤。请建孔庙，创设国学，教之养之，世多贤士。发展贸易，物价以平。蒸然之治，乃不让於内地。民敬且怀，吏服尽职。
　　逮二十八年（一六七四），郑经西征，表请永华为东宁总制，留守台湾，转粟餽饷，戢兵抚民，五、六年间，军无乏绝。三十四年（一六八○）春，谢兵柄。七月卒东宁，葬天兴州果毅後古潭。妻洪氏，名淑贞，子梦炜、梦球，并著史志。
　　永华抱儒学之诚笃，蕴道家之玄机，文武兼资，忠义并著。郑成功复台湾烈，馀辉克绍，胥皆永华辅佐世子郑经之绩也。清收台湾，圣祖不以永华翼郑为忤逆，每对大臣称许其忠义．

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金庸人物的历史真人系列之二，吴六奇此人在历史上真的存在，但是并非像金庸写的那样。

金庸的《鹿鼎记》中大力将军吴六奇的原型、清初坐镇饶平的总兵吴六奇（1607—1665），在金庸笔下摇身一变成为查继佐的救命恩人、天地会的骨干和反清复明的积极分子。这就得说一说吴六奇与浙江海宁望族查家关系的渊源了。蒲松龄的《聊斋志异》（其中的《大力将军》篇）、王士祯的《香祖笔记》、蒋士铨的《雪中人》、钮��的《觚剩》都有关于吴六奇巧遇查继佐并成为至交的记载。因是据传闻而记载，故多志异色彩。相对而言，《饶平县志补订》（陈光烈手稿）对于吴查关系的考证就比较可信了。书中有这么一段：“（吴六奇）弃举业袱被，游吴越，历览形势，广结豪杰……至海宁获交查继佐，继佐为浙西名孝廉，豪宕慷慨，相见恨晚，留居经年，馆谷丰腆；将归潮，痛饮一月，临发，赆以厚资。”

吴六奇与查继佐的神交，在《鹿鼎记》第一回中就被金庸演绎成一段生动有趣的传奇式故事。而金庸之所以试图把吴六奇写成一位反清复明的英雄，恐怕跟吴氏与查继佐的这一层关系有关，有金庸作为海宁查家后人感情上的原因。

虽说《鹿鼎记》只是一部小说，与史实有无出入没有深究之必要，但考虑到有些读者容易犯类似把《三国演义》当作三国历史看的毛病，所以，这里要饶舌一下，试将《鹿鼎记》中的吴六奇与潮史中的吴六奇作一番比较，供《鹿鼎记》的读者参考。

首先，从现有史料看，吴六奇并未参加天地会。

尽管明末清初闽南粤东一带天地会活动十分活跃，但吴六奇游历吴越返家乡海阳县丰政都汤田乡（现为丰顺县所管辖）之后，即致力于乡村防卫活动，“寓兵于农，设团练以训习乡众，地方晏然”。并因抗击反乱集团有功，“当事嘉其能，委守丰顺营”。南明绍宗更授其为总兵官，以“舟师驻南澳”。稍后，清兵攻粤东，吴六奇为保土安民计，“率众归顺，维持封疆”，还“请为向导，直趋潮城”。此后吴氏“自南澳移驻黄冈……诏加都督衔协镇潮州”。不久，清世祖“专敕方印，俾严镇守（饶平），而援剿之权，则无分疆界”。

我们再来看看天地会的早期历史。据有关研究资料表明，天地会的雏形组织，是明末福建诏安二都九甲的一个由18人组成的集团（后人称为“以万为姓”集团），曾攻诏安二都，远袭饶平黄冈，被当时的人称为“九甲贼”、“老万贼”，这与吴氏保土安民之举显然不相容；明亡后，“以万为姓”集团归附郑成功，此后积极参与反清复明活动，这又成了吴氏的死敌。而正式的天地会组织的创建，是在康熙十三年（1674），那时吴氏已死去九年了。从这些史料来看，吴氏在明末和清初皆为朝廷命官，一心一意为朝廷效力，不可能参加在明反明、在清反清的天地会。

其次，金庸笔下的吴六奇，“人在曹营心在汉”，身为清官却暗中从事反清复明的活动，且与当时据台湾的郑成功（后为其子郑经）的干将陈近南等保持联系，这更是与史实大有出入。实际上，吴氏之所以为史学界所注意，主要是因为他在潮汕一带与郑氏军队多年对仗，并使郑氏军队在潮汕的军事行动（包括筹取粮饷）遭受重大挫折，这也是他为清廷所器重的主要缘由。以此水火不相容的情势而论，吴氏决不可能是个“人在曹营心在汉”者，更不可能与郑氏为同一阵营。

此外，吴氏是否如《鹿鼎记》（包括其他一些书籍）中所言官至广东提督，笔者手头资料无从查考。

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金庸人物的历史真人系列之三，长平公主（阿九，九难）　　在民间传说中，有一位武功超凡的独臂女尼，乃是明崇祯皇帝的嫡出长平公主，曾与袁崇焕之子有过婚约，但因为国破家亡，被父亲砍去手臂后流落民间，从此斩断儿女情肠。怀着深仇大恨的公主练就了一身武功，誓要为父母报仇雪恨。人称独臂神尼九难。

　　传说独臂神尼九难收了八个天下无敌的徒弟：了因、黄仁父、李源、周浔、白泰官、路民瞻、甘凤池、吕四娘。吕四娘是九难的关门弟子，后来潜入深宫，刺杀了雍正皇帝，辗转为师父报了家国之仇。这八个了不起的徒弟，被称为“清初八大侠”，真是威震天下呀！

　　其实……唉，哪有这么回事……长平公主哪有这么好命。

　　粤剧中有一部极为经典的《帝女花》，讲的也是长平公主的故事，说她在明亡后，出家为尼，后来又被清朝廷找到，要她与驸马完婚。为了让父母能够平安下葬，弟弟们能够被释出牢狱，她答应了这个要求。洞房花烛之夜，长平公主和驸马周世显服下了砒霜，以死报国。

　　那一折断肠花烛夜“香夭”，实在是经典中的经典：“落花滿天蔽月光 借一杯附薦鳳台上……”悠扬哀怨的唱腔一出，令人如醉如痴。

　　这个，虽然浪漫好听，又太悲了一些，一样差得太多。

　　大明崇祯元年的一天，紫禁城宫厥深处，一声清脆的婴啼，打破了禁宫的幽静。

　　崇祯皇帝朱由检的后宫妃嫔，又为他生下了一位公主。

　　这时的崇祯，还不到二十岁，满怀壮志豪情，认为自己能够挽回大明王朝颓废的形势，成为一代中兴之主。作为中兴新举措之一，他下旨裁减了许多不必要的冗员。

　　就在小公主降生的时候，陕西米脂县银川驿，有一位名叫李自成的驿卒，随着崇祯皇帝裁减令的下达，黯然离开了驿站，投向了茫茫天地间。

　　远在禁紫城里，正依偎在奶妈怀中熟睡的小公主不会知道，这个千里外的小卒，将会在某一天，彻底更改她的命运轨迹。

　　她是崇祯皇帝的第二个女儿，也是六位公主中唯一长大成人的一个。她的生身母亲究竟是谁，现在已经无法查考了。传说中，长平是周皇后的亲生女儿，而实际上周皇后只生过一个女儿，早夭，追谥坤仪公主。若从时间来看，长平出生的时候，周皇后正怀着身孕，并于崇祯二年初生下了太子，所以她不可能是长平的生母。

　　崇祯是一个苦命的人。他的生母姓刘，祖上是海州(今辽宁海城)人，被选入太子东宫，成为朱常洛(明光宗)的妾：淑女。不久生下了朱由检，即后来的崇祯皇帝。朱常洛性情怪异，脾气狂燥。

　　在朱由检五岁这年，朱常洛又一次歇斯底里的大发作。在这次大发作中，刘淑女被他不分青红皂白地处罚了一场。史书曰：“失光宗意，被遣，薨。”这话说得很堂皇，而实际上的情况，应该是朱常洛暴怒之下，将刘氏逼上了绝路自尽，甚至朱常洛亲自或让下人动手将刘氏活活打死了。

　　为什么这么说？因为刘氏死后，光宗立即懊悔了。他倒不是有什么情义或心疼儿子，而是害怕父亲万历皇帝知道了，趁机废了他这个太子位。于是朱常洛向身边的太监宫女威逼利诱，告诫他们不能走漏风声，只说刘氏是病死的，将她以宫人的身份葬在西山。

　　没有了母亲的朱由检慢慢长大。做为光宗的儿子，他被封为信王，屈死的刘氏也因此被追封为贤妃。

　　虽然朱由检成了亲王，但是由于刘氏死得不明不白，他也不敢公开去祭祀自己的母亲，只能悄悄向太监打听母亲下葬的方位，偷着拿些钱让侍从去为母亲祭扫而已。


　　朱由检十七岁这一年，哥哥熹宗天启帝朱由校无子早逝，将皇位传给了他。直到这时，朱由检才真正能够光明正大地追悼自己的母亲。他封早死的母亲为孝纯太后，将她从简陋的坟墓中迁出，与父亲光宗合葬庆陵。(可怜的刘氏，又要去受那个无情郎的折磨了。)

　　也许是因为母亲不幸的经历，崇祯的嫔妃很少，而且很重视家庭，与子女妻妾的关系也很好。

　　然而正如史书上所说，他虽非亡国之君，却面临亡国之运，自己又缺乏力挽狂澜的能力和个性，更何况明朝廷已如将倾大厦，积习深重难返，已无法再扶立起来。他倾尽全部力量，也只能让大明朝多喘几口气罢了。

　　在内外交困、殚精竭虑中，时间很快就推进到了崇祯十六年。

　　这年，公主已经十六岁了，她被封为长平公主。

　　崇祯对女儿很疼爱，虽然国事繁重，日以继夜，还是在这一年为她挑选了驸马：周显。

　　然而，大明王朝已经走到了末路。在这一年，李自成和张献忠两路义军，分头进逼，一座座城池，一片片土地，都被起义军占领。

　　整个紫禁城连同它里面的人，都在风雨飘摇中颤抖。

　　长平公主与周显的婚期一拖再拖，始终没能举行婚礼。和长平一样，因国家动荡而延误婚期的，还有她的弟弟太子朱慈烺。

　　朱慈烺比长平小一岁，是周皇后嫡出的长子，生于崇祯二年二月。他十四岁这年，崇祯就已经想要为他册定太子妃，然而面对内外交困的国家，直到国破家亡的那一天，崇祯都始终没能为他的嫡出长子选定妻子。

　　崇祯十七年正月初四，已是心力交瘁的崇祯帝朱由检向天问卜，却得到了这样一句卦辞：“星走月中，国破君亡。”

　　果然，他很快就得到李自成自称大顺皇帝的消息，同时，也听说远在南京的太祖朱元璋孝陵发生的不祥之兆：深夜时分，总有凄厉的哭声从孝陵深处传出，守陵军士吓得逃之夭夭。

　　正月，凤阳地震；同月，南京地震；北京则出现了“星入月”的天象。

　　朱氏的祖籍和大明王朝的起源地、京城接连出现的异常天象，令崇祯心力交瘁。这时的国库已经见底，为了抵抗势如破竹的大顺军团，崇祯向大臣化缘，请求他们捐出家财银两作军费开支。

　　结果，那些凭着大明朝才富得流油的官员们，个个喊穷叫苦，即使亲如田弘遇这样的外戚，都只不过在皇帝的再三请求下，勉强拿出了一万两银子。

　　这样的人心涣散，结果显而易见。

　　三月甲辰(十六)日，李自成的军队攻陷北京城的最后一道天然屏障：昌平。

　　仅仅过了两天，丙午(三月十八)日，北京城破。

　　崇祯和周皇后勉强支撑着，将三个儿子叫到面前，为他们换上粗布旧衣，让太监将他们送出皇宫逃生。

　　——哭成一团的父母不会知道，等待十五岁太子、十二岁永王、十一岁定王的是怎样的将来。

　　三兄弟逃出皇宫，首先想到的就是投奔自己的外祖父：太子和定王的外祖父周奎家、永王的外祖父田弘遇家。

　　然而，周家和田家都紧闭大门，拒绝让自己的外孙避难。从来没有体味过人世滋味的三兄弟不知还能相信谁，无处逃奔。几天后(三月二十日)被大顺军擒获。太子被李自成封为宋王。仅仅过了两个月，清军引兵入关，李自成率部西逃，一片混乱仓惶中，三兄弟从此不知所终。

　　一年后，福王之子朱由崧在南京即皇帝位，是为弘光帝。不久有一个自称崇祯太子的少年由北方前来投奔。弘光帝宣布他是假冒的太子，关进了牢狱。南京军民对此十分不满，一片哗然。争执尚未结束，清军已临南京城下。弘光帝南逃，将狱中的“太子”丢了下来。清军经过再三验证，确认少年不过是驸马都尉王昺的孙子王之明而已。真正的崇祯太子、永王、定王，早已在乱军中失去了踪影。

　　这不知下落的三兄弟，成了清王朝的一个噩梦，此后的若干年里，数不清的人打着“大明太子”的名义起兵。

　　然而，真正的太子慈烺、定王慈炯、永王慈炤，他们的下落，却从此成了一个谜。这可怜的三兄弟经受了怎样的折磨，又究竟埋骨何方，谁也不知道。


　　刘宗敏是什么人？他以为人酷毒闻名，残忍好杀。明灭后，他将明朝的勋戚大臣、文官武将八百余人(也包括将外孙关在门外的周奎田弘遇)抓起来，当年锦衣卫东厂的酷刑他无所不用，烙肤断腿，逼着他们把收藏起来的金银财宝交出来。几个月前崇祯皇帝好言相求，得不到这些臣子们的助军粮饷，如今却全部都落入了刘宗敏的手里。当初大学士魏藻德就曾经拒绝皇帝征饷，以为只要投靠新主，财宝依旧可以传家傍身，没料到会是这个下场，酷刑之下痛哭失声，叹道：“我当初不能尽忠报国为主，如今悔也迟了。”五日五夜的酷刑之后，魏藻忠脑裂而死，其子也被砍杀。

　　而其它那些在紧要关头，敛金弃主的明朝旧臣，下场也与魏氏相仿，刘宗敏把他们的家底金银全部敲出来之后，便把他们一杀了之。

　　这么一个家伙，长平公主却落在了他的手里，真是令人掩卷长叹。

　　幸好，“大顺”只在北京城里呆了两个月，就结束了它的历史使命。李自成没有来得及带上长平公主和她的弟弟们，就在清军的追击下败逃远去。

　　长平公主身体尚未恢复，仍然挣扎在生死边缘，一片混乱中，她没有办法逃脱，只能躺在病榻上，目送弟弟们含泪远去，从此生死两茫茫。

　　清军引兵入关，长平公主成了清朝廷的特殊“客人”。

　　为了笼络人心，多尔衮下令，五月初六至初八，为崇祯帝哭灵三日，上谥号怀宗端皇帝，后来又改称庄烈愍皇帝。与此同时，将他和周皇后的棺木起出，重新以皇帝之礼下葬，葬在昌平明皇陵区银泉山田贵妃陵寝内，妃陵改称思陵，一后一妃陪懦珈跞ネ�另一个世界�?/p>

　　后来张廷玉修撰《明史》，有这样的感叹：“庄烈非亡国之君，而当亡国之运，又乏救亡之术，徒见其焦劳瞀乱，孑立于上十有七年。而帷幄不闻良、平之谋，行间未睹李、郭之将，卒致宗社颠覆，徒以身殉。”这算是对崇祯三十四年的人生，做了一个高度的概括。他是历朝亡国之君中，最令人同情惋惜的悲剧人物，与宋钦宗遥遥一对。

　　看着父母终于入土为安，长平公主虽然国破家亡，也终于得到了一丝安慰。但是其后她再也没有得到三个弟弟的丝毫消息。

　　与她相依为命的，这时只有崇祯的袁贵妃。袁妃在李自成破京的那一天，曾经上吊自杀，结果丝带断裂，自尽未成。刚刚砍杀了两个女儿的崇祯在这个时候来到了她的寝宫，一连向她砍了好几剑。但是袁贵妃虽然重伤，最后也象长平那样死而复苏。顺治入关后，将她找到并赡养终身。

　　清顺治二年，长平公主得知自己的弟弟、“太子慈烺”在南京被堂兄朱由崧监禁的消息，伤心绝望中，向顺治帝及摄政王多尔衮上书，说“九死臣妾，跼蹐高天，愿髡缁空王，稍申罔极。”她希望自己能够出家为尼，断绝这尘世间的哀伤悲痛。

　　然而，她是先朝长公主，为了让汉人归心，这个愿望，清朝廷是不会答应她的。

　　不但不答应，为了反衬弘光帝虐待崇祯子嗣的恶行，在长平公主上书不久，顺治帝的诏命就跟着下达了——不许公主出家，而是让她与崇祯为她选定的驸马周显完婚，并且同时赐予府邸、金银、车马、田地。

　　长平公主接到这道诏命，自觉身不由己，痛哭流涕。

　　赐婚如期举行，婚礼隆重浩大。

　　婚礼之后，仅仅过了几个月，长平公主就得到了南京城破，狱中的“朱慈烺”乃是假冒的消息。一直以来苦苦支持她的精神支柱垮了。

　　仅仅过了几个月，长平公主便在万念俱灰的哀怨中病逝，时为顺治三年，长平公主十八岁。

　　长平公主短暂的人生就到此为止，她一生没有踏出过北京城一步，而且缠了一双小脚，也就不可能修习高超武功。她的生命起伏太大，超出她能够承受的范围也太大。

　　世间既然没有过独臂神尼，韦小宝的武功就应该是自学得来的了。

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金庸人物的历史真人系列之四，彭莹玉（彭和尚）与陈友谅彭莹玉(?-1353)　元末农民起义领袖。袁州(今江西省宜春市)人。又名彭国玉，彭明，号称彭祖、彭和尚。为元末红巾军徐寿辉部将领。他出身于农家，后至袁州慈化寺为僧，他会治病，因此，颇受农民群众的喜爱和拥护。他以白莲教之名义组织农民，“宣传弥勒佛下生，当为世主”等。1338年(世祖忽必烈至元四年)与其门徒周子旺在袁州起义。周子旺被捕牺牲后，他出走淮西，仍继续宣传组织活动，门徒遍及江淮地区。1351年(顺帝妥懽帖睦尔至正十一年)秋，与邹普胜等聚众响应刘福通起义，当推徐寿辉为首领，并于蕲水(今湖北省浠水县，位蕲春县东北)建立政权，他任军师。后攻占湖广、江西等地。十二年，他与项普略攻陷江州(今江西省九江市)，饶州(今江西省波阳县，位景德镇西南)，信州(今江西省上饶市)，被天完政权任命为江南行省参知政事。寻即去安徽，经苏南，达浙江，又折回安徽，江西。所到之处，红巾军纪律严明，损富济贫，多方打击元代在江南的统治。13353年(顺帝至正十三年)在瑞州(今江西省高安县，位南昌市西南)之战中牺牲。一说他在至正十二年攻克徽州(今安徽省歙县，位皖南屯溪市东北)、杭州(今浙江省杭州市)时，因元将董搏霄之反扑，牺牲于杭州。  

陈友谅（1320年—1363年），原姓谢，其祖父入赘于陈家，因从其姓，湖北沔阳人。元末大汉政权的建立者。家世业渔。年轻时曾为县吏。元末农民战争爆发后，参加徐寿辉、邹普胜、倪文俊等人领导的天完红巾军，初为簿书掾，后以功升元帅。元至正十七年(1357)九月，倪文俊谋害徐寿辉未成，逃奔黄州，陈友谅乘机袭杀倪文俊，并其部众，自称宣慰使，随后改称平章，掌握天完实权。此后两年继续进行反元战争，攻取安庆、池州、龙兴（今江西南昌）、瑞州(今江西高安)、邵武、吉安、抚州、赣州、信州（今江西上饶）、襄阳等地。
　　陈友谅在反元战争中竭力争取汉族地主阶级合作，收罗了不少地主阶级知识分子，知名的有元兵部尚书黄昭和进士解观等人。同时，他在天完内部制造分裂，篡权夺位。至正十九年九月，陈友谅杀害了在反元战争中功劳卓著的天完将领赵普胜。同年十二月，杀徐寿辉左右侍臣，挟持徐寿辉，自称汉王。次年闰五月，杀徐寿辉于采石，自立为帝。建国号大汉，改元大义，以恢复汉族王朝的统治为号召。仍以邹普胜为太师，张必先为丞相，张定边为太尉。
　　大汉政权建立后，一面继续进行反元战争，一面把军事重心放在对邻境朱元璋部的战争上。陈朱之间的战争是封建统一战争，前后进行了三年多，历龙湾（至正二十年闰五月）、江州(二十一年八月)、鄱阳湖（二十三年夏）几次重大战役。大汉将士多数是天完旧属，对陈友谅的篡权夺位深为不满,在战争中相继倒戈降朱,使陈友谅接连败北。二十三年八月，陈友谅在鄱阳湖中流矢身亡。陈友谅穷奢极欲，不恤民力，又不善于抓住战机，也是他失败的原因。张定边等护陈友谅次子陈理返武昌，立理为帝，改元德寿。二十四年二月，朱元璋兵临武昌城下，陈理出降，汉亡。

天完政权

    公元1351年五月，北方红巾军在刘福通的领导下在颍州起义后。南方的彭莹玉和他的徒弟们也积极地活动起来，纷纷爆发起义，响应北方红巾军。
    公元1351年十月， 南方红巾军攻占蕲水(今湖北浠水) ，以次为都城，建立政权，国号天完。徐寿辉称帝。起义农民建立了自己的政权，使原来以宗教为纽带联系的南方各地教徒，现在有了自己的政治中心。
    天完政权建立后，南方红巾军起义的形势发展极其迅猛，为了扩大战果，天完政权的将领分兵四出，攻城略地。先后派丁普郎、徐明达攻克汉阳、兴国(今湖北阳新)； 邹普胜攻克武昌、龙兴(今江
西南昌)；曾法兴攻克安陆(今湖北钟祥)、沔阳(今湖北沔阳)、中兴(今湖北江陵)；欧普祥攻克袁州；陶九攻克瑞州(今江西高安)；陈普文攻克吉安(今江西吉安)；周伯颜一支经江西、 入湖南、抵广西，
湖广的少数民族纷纷起兵响应；王善进攻福建；彭莹玉、项普略去江西，到安徽，抵浙江，又折回苏南、安徽、江西。
    其中，彭莹玉和项普略所率领的一支红巾军，活动范围最广，战斗最激烈。彭莹玉是南方秘密宗教的领袖，徒弟遍布南方各地，人们对他很尊重，也是红巾军的首领。尽管地位很高，但自己却没有
称王称帝。并且总是浴血奋战在第一线。
    1352年二月， 彭莹玉率领的红巾军占领江州(今江西九讧)，杀了曾作诗咒骂红军的江州路管李黼。接着攻克南康(今江西星子)、饶州(今江西鄱阳)、信州(今讧西上饶)。四月，进入安徽境内，占领婺源、黟县、休宁和徽州(今安徽歙县)。在这附近，与汪同、程国胜、俞茂等地主阶级武装展开了激烈的搏斗。六月，彭莹玉、项普略率军突破昱岭关，进入浙江。七月，攻克江浙行省首府杭州，元朝官吏纷纷逃窜，参政樊执敬顽抗被杀，总管宝哥与小老婆投西湖自杀。彭莹玉的军队进入杭州后，纪律严明，不乱杀人，不奸淫妇女，军队驻扎在寺庙内，不占民舍。他们继续宣传白莲教，号召人民参加红巾军，贫苦大众投奔红巾军十分踊跃；同时，他们把元朝的府库打开，把金帛等贵重的物品运走。但是，红巾军并没有牢固地控制杭州。在杭州城里的敌人到处破坏，儒生苏天爵竟然打出旗号，出高价收买一批亡命之徒，屠杀红巾军。元朝统治者当然决不愿意富庶的杭州落入红巾军之手的，元顺帝急令江浙行省干章教化和红巾军的死敌董搏霄从濠州撤围，联合江浙行省平章三旦八向杭州扑来。在敌强我弱的情况下，彭莹玉等被迫撤出杭州，退守徽州。敌人又紧紧跟来，彭莹玉等选择北上广德(今安徽广德)、进兵苏南的办法来摆脱敌军。九月，红巾军占领广德。十月，攻克常州。在常州，红巾军将大地主王佛子的粮仓打开，分给广大贫苦农民。接着又连克江阴、宜兴、溧水、溧阳、丹阳、句容等地，并派一支军队对集庆(今江苏南京)进行试探性进攻。这时，元军已汇集在集庆，并展开了对红巾军包围的势态，在这样的形势下，红巾军不得不从苏南退到徽州。但徽州已经失守，项普略被当地元军俘获牺牲，彭莹玉率红巾军再次攻占徽州。
    1353年春，徽州又被元军夺去，彭莹玉只好退到江西瑞州，到这一年的十一月，元军包围瑞州，彭莹玉和况普天、闵总管等红巾军将领进行了英勇的保卫战，城破后，他们都遭到元军的残酷杀害。
    在彭莹玉牺牲的同时，南方其他各支红巾军也遭到敌人的镇压，公元1353年12月，元军攻占了天完政权的都城蕲水，400多名官员遭到元军的屠杀，徐寿辉杀出重围，逃到黄梅山区和沔阳湖中。
    由于整个局势的变化，元朝政府不得不以更大的力量对付其他反元义军，这支起义军得以在转移中保存，并东山再起。经过两年的奋战，徐寿辉的部将倪文俊相继攻占襄阳，武昌，汉阳等重镇。
    1356年正月，倪文俊迎徐寿辉到汉阳，重新建立了天完政权。
    1357年九月，倪文俊准备谋杀徐寿辉自立，没有成功，自汉阳逃奔黄州，被其部将陈友谅所杀。倪文俊的部下都归陈友谅指挥。
    1360年五月，陈友谅杀害了徐寿辉，建立汉政权，改元大义，自称皇帝。南方红巾军建立的天完政权灭亡了，其地盘和兵力被陈友谅占有。成为陈友谅与朱元璋争夺天下的本钱。

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金庸人物的历史真人系列之五，周颠，及与朱元璋的交往　　据明史《方伎传》记载，周颠，自言建昌（今江西永修）人，朱元璋占领南昌后，回到金陵，周颠接踵而至，屡屡“告太平”。朱元璋不胜其烦，派人用烧酒将他灌醉，覆以巨缸，集薪烧之，薪尽启视，则安然无恙，顶上出微汗而已。朱元璋大感惊异，命寄食蒋山寺，当地百姓争相供养。西征九江前，朱元璋特向他询问战事吉凶，担心不能战胜陈友谅，周颠答曰：“天上无他座”，表示朱元璋此次大战必胜无疑。携之同行，途中因预言并感叹死伤太甚，得罪朱元璋，把他投入江中，意在溺死。不料当大军停驻湖口时，周颠又来从容乞食，朱元璋无奈，只好听之任之，后“深入匡庐”，从此再也不知去向。

　　鄱阳湖大战后，朱元璋感其语应验，专门派人上山查询，竟然杳无踪迹，便于洪武六年（1373年）在庐山的竹林寺旧址处，修建了一座访仙亭，又名周颠亭，以报其德。十年后，即洪武十六年（1383年），有一位赤脚僧名觉显，受周颠之托，从庐山突然到金陵拜见朱元璋。四年后，当觉显要返回庐山时，朱元璋特意作诗两首，请其转交周颠仙人。又过了几年，朱元璋患了热症，几将去世，这时赤脚僧又受周颠及天眼尊者之遣，赴金陵送药，并献来了周颠道人的和诗二首。朱元璋服药后，精神日强一日，竟然痊愈。在《周颠仙人传》中，朱元璋亲自记述此事道：“十多年后（指鄱阳湖大战以后），元璋害了热病，赤脚僧觉显送了药来，说是天眼尊者和周颠仙人送的，服了当晚病就好了。”（见吴晗《朱元璋传》）并惊其词字异常，再度遣使前往庐山，招致周颠，仍未如愿。便于洪武二十六年（1393年），又在庐山顶端建亭立碑，并亲撰《周颠仙碑记》，以志纪念。由于周颠仙言多奇中，又遥知朱元璋病情，遣赤脚僧进药和诗，使朱元璋大为感动，特题诗道：“跣足殷勤事有秋，苦空颠际孰为俦？惩消累世冤魂断，幻脱当时业海愁。方各昔闻仙娄迹，天池今见佛来由。神怜黔首增吾寿，丹饵来临久疾瘳。”

　　由于其奇特的经历，朱元璋一生推崇佛、道，认为佛、道二教处处教人明因果、辨善恶、示吉凶，劝善警顽，“暗助王纲，益世无穷”（《明太祖集·卷十·三教论》），十分注重佛道二教的现实辅政作用。他曾于洪武元年秋九月、洪武二年春三月，两度诏请江南的戒德名僧，在蒋山禅寺作隆重的超度法会，并亲率群臣向佛菩萨顶礼膜拜。洪武年间，他还为各位王子广选高僧为师，“为诵经荐福。”（《明史·卷一四五·姚广孝传》）他在政事之余，也常“入寺中与禅者盘桓”（《明太祖集·卷十四·游寺记》），舒解心中的忧烦。他广泛结交天下佛道方外高人，如佛教高僧有曾被元顺帝赐以“佛日普照慧辩禅师”称号的楚石梵琦、赐以“寂照圆明大师”称号的金璧峰、以及中天竺僧具生吉祥、峨眉僧宝昙、普陀僧怀信等，道家则有周颠仙、铁冠子等，均给以特别的礼遇，并常有诗文馈赠。他还亲自记述道人周颠与自己来往的事迹，写有《周颠仙人传》，娓娓道来，是一篇难得一见的奇文。

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金庸人物的历史真人系列之六，冷谦，和他的画冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖“置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影响的音乐家。
    许多中国绘画史籍又记其为元、明大画家，且加以仙化。
    其中以明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》记载最详，其卷一谓：“仙人冷谦，字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，……（元）中统（1260～1263初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，书无不读，尤邃于《易》及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保，参中书事，君乃弃释业儒，游于霅川（今浙江吴兴县南），与赵子昂（孟瞓）游四明卫王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名于时。隶淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。
    至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去。”清人徐沁《明画录》卷二《冷谦传》谓：“世传其化鹤入瓶，事甚诡异。”可见在明清时，人们对冷谦之绘事已有许多神异传说。所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，收入《道藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰真人全集》中有抄录，从中可以看出，时人对此题识已提出质疑。
    明清间传冷谦神异事甚多。《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾“遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：‘吾指汝一所往焉，慎勿多取。’乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充牣，盖朝廷内帑也。其人恣取以出”。后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者“以瓶至御前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：‘汝出，朕不杀汝。’谦对：‘臣有罪不敢出。’上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在。”云云。

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金庸人物的历史真人系列之七，张中，和他的画张中，生卒年不详，元代画家。一名守中，字子政，亦作子正，松江(今属上海市)人。碹曾孙。山水画得黄公望指授。尤擅绘花鸟，多以水墨点簇晕染，生动而富韵味；偶尔设色，清隽雅致，亦能墨戏。

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金庸人物的历史真人系列之八，郭靖据考察，历史上的确有郭靖这个人。据《宋史·忠义传四·郭靖》记载：郭靖是四川嘉陵江地区一个地方土豪的护卫队首领。1207年，当地宋朝官员吴曦投降了金国，郭靖和当地百姓却不愿降金，于是舍弃田地房屋，带着老人和孩子，顺着嘉陵江迁徙。吴曦派出军队阻拦，想把这些百姓赶回家。郭靖对此悲愤异常，他对弟弟郭端说：“我们家世代都是大宋的子民。自从金人入侵我边界，我兄弟二人不能以死报国，反而避难入关。现在又被吴曦驱赶回去，我不想舍弃汉人的衣冠。我宁愿死在这里，做赵氏王朝的鬼。”于是投江自杀。

《宋史·忠义传四·郭靖》:有郭靖者，高桥土豪巡检也。吴曦叛，四州之民不愿臣。金弃，田宅推。老稚顺嘉陵而下，过大安。军杨震仲计口给栗，境内无馁死者。曦尽驱惊移之民，使还。皆不肯行，靖时亦在遣中，至白崖关告其弟曰：“吾家世为王民。自金人犯边，吾兄弟不能以死报国，避难入关。今为曦所逐，吾不忍弃汉衣冠。愿死于此，为赵氏鬼，遂赴江而死。

现时中国云南省博物馆馆长亦叫郭靖。

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金庸人物的历史真人系列之九，杨过，蒙哥还真是他射杀的杨过（1236-1267年）南宋末将领。字改之，北宋名将杨延昭（杨六郎） 六世孙。宝佑二年（1254年），年十八，从王坚在合州（今四川合川）筑 钓鱼城，以御蒙古，城筑就，升都统制。善骑射，军中号“飞将军”。开 庆元年（1259年）。蒙古大汗蒙哥率军围合州，他与王坚并力坚守，使蒙 古攻九月之久而不能下。七月，射杀蒙古大汗蒙哥，大败蒙军，以功调任 向阳城守备使。咸淳三年（1267年），蒙古军围襄樊，战死。

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金庸人物的历史真人系列之十，萧峰萧峰（1030-1065）辽朝大臣，契丹乙室部人。道宗（耶律洪基）即位後， 历文班太保，同知枢密院事。重熙十七年（1048年），从耶律仁先伐阻卜 部，破之。十八年，讨敌烈部，为敌烈部节度使。二十年（1055年），同 知南院宣徽使事，迁北面林牙。清宁九年，密奏耶律重元父子有阴谋。及重元叛，同耶律仁先起兵平叛，追耶律重元至北漠，逼重元自杀。以功封 南院大王。咸雍元年，病死。辽道宗諡号文忠，追封辽西郡王。

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金庸人物的历史真人系列之十一，大理段氏与高氏（相关众人合集）金庸先生在小说《天龙八部》中对大理国有过相当的描述，其中甚至涉及到大理皇帝的名字和谥号，如保定帝段正明（保定是段正明的谥号）。本人一时兴起，翻了翻《现汉》后面的世系纪年表，果然在大理国这一段找到了几个熟悉的名字：段正明、高升泰、段正淳……段正淳之后，则是其子段正严继位。看到这里心想，大概金庸笔下的真实历史人物也就到段正淳为止了，因为书中所写段正淳的儿子乃是段誉啊。可谁知，再查了查相关的历史资料，发现段誉在历史上还真是确有其人。原来段誉便是段正严，本名段和誉，大理国第十六代皇帝。但是，《天龙八部》里描写的大理国历史人物，大多都是为了小说的情节需要进行了虚构，有其名不一定实有其事。那么，他们在历史上到底是怎样的人物呢？



　　先看一段《天龙八部》里的描写：
　　“原来十多年前的上德五年，大理国上德帝段廉义在位，朝中忽生大变，上德帝为奸臣杨义贞所杀，其后上德帝的侄子段寿辉得天龙寺中诸高僧及忠臣高智升之助，平灭杨义贞。段寿辉接帝位后，称为上明帝。上明帝不乐为帝，只在位一年，便赴天龙寺出家为僧，将帝位传给堂弟段正明，是为保定帝。上德帝本有一个亲子，当时朝中称为延庆太子，当奸臣杨义贞谋朝篡位之际，举国大乱，延庆太子不知去向，人人都以为是给杨义贞杀了，没想到事隔多年，竟会突然出现。
　　保定帝听了高升泰的话，摇头道：‘皇位本来是延庆太子的。当日只因找他不着，上明帝这才接位，后来又传位给我。延庆太子既然复出，我这皇位便该当还他。’转头向高升泰道：‘令尊若是在世，想来也有此意。’高升泰是大功臣高智升之子，当年锄奸除逆，全仗高智升出的大力。”



　　这一段叙述颇为接近历史真实。不过一翻大理国历代皇帝世系表，就会发现段正明之后赫然竟是高升泰！高升泰之后才是段正淳、段誉父子。所以这个在小说里看来忠君勤王的善阐侯高升泰，历史上究竟扮演过什么角色，不能不令人产生兴趣。翻寻历史资料一查，发现这个高升泰果然不是个寻常人物。据史料记载，高氏是大理白族的大领主，早在大理国开国皇帝段思平时期，就是朝中重臣。到高升泰的父亲高智升时，被上德帝段廉义委以清平官（相当于宰相）的要职。在平定杨义贞叛乱、拥立上明帝段寿辉这两件事上，高智升的确是居功至伟，因功受封为善阐侯（善阐就是今天的昆明），权倾朝野。小说里写上明帝段寿辉“不乐为帝，只在位一年，便赴天龙寺出家为僧”，到底是真的不乐为帝，还是因为权臣当道别有隐情，那就见仁见智了。不过保定帝段正明，可是真的废在高氏手里。上明帝出家后，高智升立上明帝庶弟段正明为帝，不过实权却由高氏掌握。高智升死后，高升泰继其父为清平官、善阐侯，继续把持朝政。段正明暗弱不振，在位十三年，是个完完全全的傀儡皇帝，可不象《天龙八部》里描写的保定帝那般明智练达。高升泰掌权日久，也想过过皇帝瘾，便于公元1094年 （宋哲宗绍圣元年）, 以“天变不祥”为名，逼迫段正明出家为僧，并禅位给他，演了一出篡废的政变戏。高升泰改大理国号为“大中”，段氏大理宣告祚终。但是，大理并不是中原，改朝换代是朝廷的当权者说了算，当时大理各部世族的领主们势力很大，与官府平起平坐。现在高氏称帝独大，打破了部族间的平衡，各家都不买帐。高升泰称帝后不仅处境非常孤立，还落得一身骂名，真是典型的没逮着狐狸反惹上一身骚，在位仅两年，便郁郁而死。临终时，高升泰命儿子高泰明还君位于段氏，并嘱后人切勿效尤。高泰明遂立段正明之弟段正淳为帝，是为安文帝，同时恢复大理国号，但高氏仍然掌握着实权。自段正淳始，大理国在历史上又称为后理国，高泰明及其子孙世代为后理宰相，始终掌握着朝廷大权。真正段氏的大理，实际上在保定帝段正明那一代已经亡了。


　　历史上的段正淳形象不同于小说里描写的那位风流好色的镇南王，至少比起乃兄段正明要振作得多，他登基于段氏存亡危急之时，力图通过改革振兴王室，在国内“赦差役”，减轻国民负担；外交上，“使高太连入宋，求经书69家，药书62本”，与周边国家友好相处，与“缅人、昆仑、波斯三夷同进白象、香物”，密切与宋朝的贸易联系。可惜这时段家王朝委实是气数将尽，安文帝在位11年后，“彗星出西”，“大疫”流行，种种不祥之兆接踵而来，最根本的是，安文帝手中的权力有限，后理国真正的主宰还是高氏一族。安文帝回天无术，最后不得不走上“禅位为僧”的道路，让位给儿子段和誉（段正严）。
　　北宋徽宗大观二年(公元1107年)，段和誉接替其父安文帝段正淳为大理国第16代皇帝，直至南宋高宗绍兴十七年(公元1147年)禅位为僧，在位长达39年，是后理国诸帝中在位时间最长的一个。这里要提一下的是，段和誉确是段正淳之子，和“延庆太子”可没半点关系，《天龙八部》里的段延庆其人其事纯属小说家言。段和誉即位后，继续保持和宋朝的友好关系，宋徽宗政和七年二月，段和誉派使者入汴京朝贡，宋徽宗龙颜大悦，下诏封段和誉为“金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王”。出于与其父安文帝段正淳同样的原因，段和誉也无法有所作为，他在位期间，后理国实权先后由高泰明和其子高泰运掌握。段和誉晚年，后理国内纷乱，诸子争立。年迈的段和誉无力制止纷争，在忧虑中去世，谥宣仁，庙号宪宗。金庸另一部小说《射雕英雄传》里描写的“南帝”段智兴（功极帝），便是段和誉的孙子。自段正淳起，后理国又传了七世，始终是段氏挂名君主，高氏掌握实权的局面。公元1252年，蒙古王弟忽必烈南征大理，攻破大理国都太和城。次年，大将兀良哈台擒俘了大理国最后一个皇帝段兴智，大理国五城八府四郡三十七部悉数归降，段氏皇帝的世袭傀儡命运也终告结束。

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金庸人物的历史真人系列之十二，袁承志袁承志（？-1651年）明末家民起义首领，辽东巡抚袁崇焕之子，崇祯三年（1130年）崇焕被冤杀於京师，其为崇焕部将左辅救出。投王嘉胤。四年四月王死，代领其众。至八年（1635年），有众数万，为“十三家”首领之一。崇祯十一年，起义军普遍受挫，多受抚降明。他与贺一龙、马守应、刘希尧、贺锦等转战至英、霍山区，坚持斗争，号“左革五营”。十四年与张献忠联合。十五年，李自成起义军席卷河南地。又率部附自成。大顺政权建立，受封制将军。顺治二年（1645年）与李锦、高一功等入湖南，联合南明永历帝共同抗清，因受南明朝廷排挤、歧视。随高一功退入广西。八年，由黔入蜀途中，遭孙可望阻击，牺牲。

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金庸人物的历史真人系列之十三，陈家洛陈家洛《书剑恩仇录》
陈家洛，清朝武士。江宁（今浙江海宁）人。少时以武闻名。康熙间，客於京师显贵之家，以武术技艺闻名当世。雍正中，因浙江总督李卫镇压顾云清反清案受株连，但未被处死。至乾隆间，八十馀终於家。旧时江湖间流传其侠义之事颇为广泛。

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庸人物的历史真人系列之十四，王重阳，周伯通，全真七子（重阳的师傅居然是　　历史上真实的王重阳，虽然也文武双全，但武功是不是真的天下第一却很难说。不过就凭他所创立的全真教，在道教的历史上，王重阳这个名字就不能被忽视。

　　王重阳这个名字，现在知名度极高，不过这主要得益于金庸先生的武侠小说，但凡读过金庸武侠的，谁不知道华山论剑中技压东邪、西毒、南帝、北丐的天下第一高手王重阳。历史上真实的王重阳，虽然也文武双全，但武功是不是真的天下第一却很难说。不过就凭他所创立的全真教，在道教的历史上，王重阳这个名字就不能被忽视。

　　王重阳生于宋徽宗政和二年(公元1112年)，原名王嚞(相当于吉字)，又名中孚，大概是出于《易经》上的话：“中孚，豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”王重阳还有一堆其他的别名：字允卿，后易名为德威，字世雄、知明等等，号重阳子。好在王重阳当年没有现在这样的人事档案表，不然我们要怀疑这许多的名号在“曾用名”那一栏中哪里写得开。

　　王重阳是陕西咸阳刘蒋村人，虽然僻处乡村，但王重阳家里是非常富有的，他也非常的聪明，于是少年的王重阳就刻苦攻读诗书，从前面我们引过的王重阳的诗来看，王重阳的文才是相当不错的。不过王重阳初出茅庐的应试却并不是很光彩，第一，他参加的是金人扶植的伪齐政权组织的考试，第二，还名落孙山，没有考中。当然，这也不能说明王重阳的水平不行，科举**，自古有之，何况伪齐那样的破烂政权。

　　王重阳可能也气得不行，心想文无第一，武无第二，文章再好，他说不好，你就没有什么办法。干脆就弃文习武，改应武举——我把他们都打趴下，不能还算趴在地上的第一吧？所以到了金熙宗天眷初年再应武举时，就中了甲科。但当时金人的政权，肯定觉得汉人“非我族类，其心必异”，只是让王重阳作了个征酒税的小吏。王重阳觉得很窝囊，于是也不好好安心于本职工作，经常纵酒狂放。虽然王重阳对金人并无太多的好感，但王重阳也并非像《神雕侠侣》中写的那样，是个类似于辛弃疾一样早年曾组织义军坚持抗金的失败英雄。

　　王重阳四十八岁这年，正在户县甘河镇当监酒税的小官，闲着无聊就去酒馆饮酒，突然遇到两个形貌气质都很奇异的人在街上行走，素有慧根的王重阳，立刻意识到他们定是非凡之人。于是他跟在后面，来到僻静之处向他们请教，得到道家修仙秘诀。据说这两个仙人，便是八仙之二的汉钟离和吕洞宾。

　　此后，本来就狂放无羁的王重阳疯得更厉害了，索性弃官辞职，抛家弃子，在甘河镇的南时村挖了一个土坑住下，名之为活死人墓——不像《神雕侠侣》中写的那样是一个规模宏大、布置重重机关的军用地下仓库，充其量也就是个地窖。王重阳自称为“王害风”(神经病的意思)，并在墓外放上“王害风之灵位”的牌位。其实，王重阳大概是躲在里面专心修炼内功吧。就这样过了三年多，王重阳突然放火烧掉了活死人墓边的草屋，附近的老乡心肠还挺好，看到着火了，还都挑着水桶来救火，但是王重阳却哈哈大笑，在火边狂歌乱舞。然后，王重阳就提着一个铁罐走了，如果是拍电视剧的话，恐怕要用特写的镜头关注一下王重阳映着熊熊火光远走的背影，可惜，当时乡里的村农，恐怕大多数都在想，王疯子终于走了，这下倒清净了。

　　王重阳烧掉了自己的草庐后，就化缘乞食，云游四方。看来是“人挪活，树挪死”，一来王重阳此时功夫可能已颇有进境，再者俗话说“外来的和尚会念经”，人们对于陌生人总是要有些神秘感的，所以王重阳来到山东后，一下子就声名远播，收下了不少弟子。

　　马鈺家中非常富，有“马半州”之称，虽然称不上“富可敌国”这四字，但也是非常有钱了。马鈺见到王重阳后，感觉他就非寻常人物，于是就留他在家中住，不时向他请教清修之道。王重阳的全真派和正一派大大不同，那些道士们照常吃酒吃肉，娶妻生子，和俗人没有什么两样，只是到画符捉鬼的时候，才穿上行头装模作样一番。而全真派类似于佛教中的苦修行径，要求抛弃产业，割断爱欲，才能修成大道。马鈺要是个光棍汉子，典型的无产阶级，那倒好说了，但他有妻有子，有那么多的家产，一时还真下不了这个决心。不过这时候，四面八方不少慕名而来的人都来拜王重阳为师，像栖霞的丘处机，是个父母双亡的孤儿，首先来拜见王重阳，一番长谈后，丘处机五体投地，诚心拜在王重阳的门下。

　　对马鈺和其妻孙不二触动更大的是谭处端的到来，谭处端当时患有“风疾”——也就是半身不遂，四肢难以动弹，据说是因为他喝醉了酒睡在雪里睡出来的毛病(看来谭峭那样雪中睡卧的行为可是不宜胡乱模仿的)，到处求医也不见好转。王重阳让他抱住自己的脚，谭处端顿时感到如坐在火盆里一般，浑身大汗淋漓——这大概是王重阳用精深的内功为他治病吧？次日早晨起床后，王重阳又将自己的洗脸水让谭处端接着洗。谭处端一洗之后，比任何高级化妆品都管用，病容痼疾一洗而尽，康复如常。谭处端算是服了，知道王重阳真的是得道高人，于是他也诚心拜王重阳为师。

　　马鈺看到眼里，也是惊异无比，更认定王重阳是个了不起的人物，但马鈺的心思确实机敏，他恐怕怀疑谭处端别再是个王重阳的托儿，于是就决定亲自再考验一下王重阳。他把王重阳住的屋子周围都用高墙围起来，五天才送一次食物，当时正值隆冬，气温降到零下十几度，马鈺想，如果这个王重阳是个骗子，就让他真冻成关节炎、半身不遂什么的。但王重阳却在屋中吟诗写字，打坐练功，自得其乐，丝毫不惧。说来也怪，这样冷的天气，王重阳屋内砚台中的水却并不结冰——看来人家王重阳，这重阳还真不是白叫的，阳气还真盛。经此一试，马鈺和孙不二才心悦诚服，散尽家财后，皈依王重阳门下出家。

　　王重阳在山东半岛这一片地方，屡屡显示神通，据《全真教祖碑》说，有一次在昆嵛山开洞时，山上突然滚落一块大石头，眼看就要压死下面干活的一大堆人，就在此时，王重阳大喝一声，这块石头像听了“立正”的口号一样，立刻停住，就此纹丝不动。是不是王重阳大喝一声的同时使出劈空掌之类的功夫，那就不得而知了。但由于此事，很多人亲眼所见，故而“山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变”，对王重阳佩服极了。

　　后来牟平附近有个叫周伯通的财主，他接王重阳到家里住，并把王重阳住的地方挂上个匾，大书“金莲堂”三字(和潘金莲无关)，王重阳住在里面，当晚“有神光照耀如昼”，好像点了个1000W以上的大灯泡，但当时并没有电灯一说，人们都以为是失火了，纷纷惊起来看，但只见王重阳正在光明中端坐——看来王重阳功夫更进了一层，原来只是能发热为谭处端治病，现在练得居然能发光了。又有一次，王重阳到蓬莱阁上游玩，突然一阵狂风把他刮到了海里，人们正惊讶呢，王重阳又一跃而回到了阁上。到过蓬莱阁的朋友都知道，蓬莱阁非常高，距海面大约有两三层楼高，落在海里又能一跃而上，殆非仙人不可为。

　　王重阳虽然“神通广大”，但是性格在众人眼中还是有些古怪的，比如：有人夸王重阳的眼非常好看，王重阳就故意做出歪鼻子斜眼的样子来，有人说王重阳是神仙不漏之体，连尿也不撒，王重阳随即就在州衙前拉开裤子当众撒了一泡尿。看来王重阳还是未脱“王害风”的本色。

　　然而，不知道为什么，王重阳的寿命却非常短，王重阳在公元1170年就突然去世了，当时年仅五十八岁，这个年龄对于修道之人来说实在是有点早。《射雕英雄传》中写王重阳曾死后复活，破了欧阳锋多年的蛤蟆功，历史上记载也有死后复活这一说，不过远没有小说中传奇，只是说当王重阳死了之后，众弟子都号啕大哭，王重阳就又醒了过来，安慰众弟子说：“哭什么啊？”然后又让马鈺附耳过来，悄悄嘱咐了一番，这才真的死去。

　　王重阳自出活死人墓，到山东传道，不足三年，但却收下了七个出类拔萃的弟子，全真教后来也盛极一时，说来道教自宋末以来，已逐渐衰落，像林灵素、郭京那样的大骗子更是使得道教声名狼籍。全真教反本复原，以老庄之说为宗，更以开阔的胸怀兼收并容儒、佛二教的优点，从而为道教增加了新的生命力。

　　全真教不搞“画符、炼丹、捉鬼、打醮之类的玩艺儿，讲究澄心定意，抱元守一，存神固气。在衣食住行上涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，加上王重阳和全真七子都是文武全才，能诗善词的人，文化修养极高，也和那样不学无术的江湖骗子型的道士不同，使得一些官员绅士之流也对他们青眼有加，于是刷新了道教的形象，道教的面貌为之一新。其实正是这样，一个人也好，一个教派也好，如果励行苦节、衣食简朴，号召力就大得多。像我党当年，很多投降过来的国民党士兵，见**官兵一致，同甘共苦，不免深受触动，就此一心跟着**的队伍了。相反，如果一些大腹便便、脑满肠肥的家伙，经常溺于酒色之徒，再大谈什么高尚情操，文章道德，不免只能令人反胃。

　　当然，全真教的烈火烹油、鲜花着锦的辉煌时期还是在王重阳的七弟子掌教的时代。金庸先生的小说中经常借黄药师等人之口说什么王重阳教得徒弟脓包之类的话，其实不然，在真实的历史中，王重阳这七个弟子，个个非同一般，为全真教的大兴于世都做出了极大的贡献。这里只说一下最为有名的丘处机。

　　金庸小说中，全真七子的武功以丘处机最高，这一点倒是比较贴切的。确实，对于全真教贡献最大，起决定性作用的就是丘处机了。丘处机开创了全真教龙门派，也拜见过金世宗，并主动请命对当时聚众抗金的山东杨安儿义军进行招安，受到金主的赞赏。看来历史上的丘处机并非是小说中那个满腔义愤，诛杀金贼汉奸毫不留情的“丘处机”，倒是和金人沆瀣一气，如果杨康拜在这个真丘处机门下，倒是得其所哉。

　　当然，丘处机抓住的最大一匹黑马就是当时蒸蒸日上的蒙古势力，全真教的兴盛，固然有全真七子四处传教而形成的星火燎原之势，但更重要的是丘处机得到了蒙古最高统治者成吉思汗的信任和支持。丘处机见了成吉思汗后，成吉思汗一高兴，就赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教，并免除道院和道人一切赋税差役。当时蒙古人凶悍异常，狠不得杀尽中原汉人，腾出地方来东边放马西边牧羊，丘处机拿着符玺据说解救了数以万计的中原人。丘处机东归后，也不回山东老家了，就住在了燕京的太极观中，后来该观就改名为长春宫。从此丘处机成为北方道教的领袖人物，长春宫也成为北方道教的中心。全真道于是进入了最灿烂鼎盛的时期。

　　丘处机的大弟子尹志平，金庸原著中写他曾奸污小龙女，德行有亏，最后横死在剑下。但在民族大义上却坚持正义，和汉奸赵志敬之辈做了针锋相对的斗争。但历史上却恰恰相反，奸污小龙女一事纯属子虚乌有，尹志平活到八十多岁善终，比王重阳和全真七子都长寿。

　　尹志平年老后，就让位于李志常。李志常这个人物在金庸小说中着墨不多，只是在《神雕侠侣》最后章节中露了一露头，书中写本来想让他当北方的主将，但周伯通要当，对他说：“志常，你敢和我争这主将做么？”李志常躬身道：“弟子不敢”。全书中李志常就这四个字的台词。但历史上的李志常，敢不敢和周伯通争主将无可查考，但他却敢和喇嘛教的首脑八思巴等人辩论。蒙古统治者还是向着喇嘛们更多一些，李志常也没有看明白风头，在辩论中哪里还有不失败的道理，于是被蒙古人勒令焚毁道经，并将参加辩论的几个道士强行剃度为和尚，李志常弄了个灰头土脸，不久就被气死了，全真教也就此走上了下坡路。

　　不过即便如此，全真教的影响还是非常大的，我们在《龙虎天师——张道陵》一篇中说过，张天师创立的道教，主要是民间神道方术为主，虽然也讲奉老子为宗，但对道家的思想发挥的很不好，所以正一道在档次上比之佛教就低得多。而全真教在修持的形式上借鉴了佛家的方法——出家吃素，清心寡欲，在内容上返归本源，以老庄理论为本旨，加上全真七子知识水平都比较高，使得道教在人们心目中的形象为之一新。后世把道士分为两类，一类是出家的全真道士，再就是原来正一派的火居道士。一般来说，全真道士在人们印象中要高于火居道士，这正是全真教对道家和道教的贡献。直到今天，长春真人丘处机的白云观，还是中国道教协会的所在地，全真教的创立，对于道家和道教史来说，都是一件非常重要的事情。

　　金庸小说中，有一首诗赞王重阳，并且说是王重阳的情人林朝英和东邪黄药师合写的，其实这首诗是元朝人商挺写的，名为《题甘河遇仙宫》诗，是写王重阳在甘河镇遇仙的故事，全诗如下：子房志亡秦，曾进桥下履。佐汉开鸿基，矻然天一柱；

　　要伴赤松游，功成拂衣去。异人与异书，造物不轻付。
　　重阳起全真，高视乃阔步，矫矫英雄姿，乘时或割据；
　　妄迹复知非，收心活死墓，人传入道初，二仙此相遇。
　　于今终南下，殿阁凌烟雾，我经大患余，一洗尘世虑，
　　巾车徜西归。拟借茅庵住。明月清风前，曳杖甘河路。

　　(小说中去掉了最后六句)对于此诗，我觉得也只是二三流的水平，金庸先生小说中说是林朝英和东邪黄药师所写，不免有些辱没了两人，其实最能传神描绘出王重阳的风采的还是他自己的这首诗：

　　一住行窝几十年，蓬头长日走如颠。
　　海棠亭下重阳子，莲叶舟中太乙仙。
　　无物可离虚壳外，有人能悟未生前。
　　出门一笑无拘碍，云在西湖月在天。

tankaihong

金庸人物的历史真人系列之十五，张三丰，武当七子（张三丰真实的师傅居然是丘张三丰（生卒不详），据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元﹑明著名道士。名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君宝”)﹐号玄玄子。以其不修边幅﹐人称张邋遢。在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。
辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟。无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时﹐曾死而复活﹐道徒称其为“阳神出游”。入明﹐自称“大元遗老”。时隐时现﹐行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。  清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。

张三丰年幼时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。


创立武当绝技

武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当，北重少林”之说。少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。　　张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。迄今为止，流行三种说法:
一是真武神授。《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示。在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎少林拳。拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。内家拳就这样诞生了。　　笔者以为三种说法都有一定道理。神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗！脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。回身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。足见其招法之怪异，攻守之神威。张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。


张三丰的弟子

历史上李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。只是六侠殷梨亭原型为殷利亨，金庸认为这个名字“与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。故事情节都是伪造的，而且这七人都是有道之士，以修养生息，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。 全真七子确有，是金朝末年人，当时的天下不太平，北有正一道南有全真道。还有太乙等小道派，都是学两着防身，因此武力较七侠强。